רכב

שהוא בחי' השגה בחי' יש כו'. והנה ביו"ט הוא התגלות אוא"ס בבינה כמו בחכמה כו' כידוע וד"ל.

והנה בתמידין כתיב תשמרו להקריב לי במועדו, שכמו קרבנות המועדים כמו"כ יומשך הארה ע"י קרבנות התמידין. והענין הוא שע"י הקרבת קרבן בהמה לה' עי"ז נמשך המשכה מלמעלה והוא המשכת שם מ"ה בד' עולמות בכל א' לפי ערכו. ויובן זאת ג"כ בנפש האדם בעבודת ה' כי יש מ"ה דעשי' דהיינו שהביטול הוא רק בבחי' עשי' והוא בחכמה אתברירו דבחי' עשי' לבד. ויש מ"ה ביצי' שהוא בחי' לב. והענין הוא כי יש ב' בחי' התפעלות וביטול, התפעלות היינו שאינו רק לפי שעה, והביטול הוא בחי' תמידי'. ובהתפעלות יש ב' בחי' מרירות וחדוה. וזהו ענין מארז"ל אין טפה יורדת מלמעלה שאין טפיים עולים כנגדה מלמטה, והטפיים שמלמטה הוא הב' בחי' אלו שבהתפעלות, הא' הוא דהיינו שהולך כל היום בעסקיו בטרדת הפרנסה ואח"כ נתפעל בלב מחמת התבוננות באלקות איך שיקר בעיניו מאד ענין אלקות ונתפעל בהתפעלות חדוה. או להיפך שע"י התבוננות באלקות ומכיר גודל שפלותו וריחוק ערכו נתפעל במרירות בלב. והנה בחי' זאת אינו רק לפי שעה ואחר משך זמן יבוטל והי' כלא הי' כו'. והנה ההתפעלות נק' בחי' אש אלקים והוא בחי' שם ב"ן כמו ענין הקרבת הבהמה, והטפה שיורדת מלמעלה הוא המשכת שם מ"ה בחי' ביטול. וכן במוח יש התפעלות חדוה או מרירות וההמשכה הוא המשכת מ"ה בחי' ביטול, והוא כמו למשל הביטול לפני המלך שנשתומם המח' שלו כו' והוא בחי' בריאה והמשכת שם מ"ה דאצי' הוא נגד בחי' יחידה שבנפש כו' כמ"ש במ"א.

והנה ארז"ל תפלות כנגד תמידין תקנו, ובתפלה יש ג"כ ד' בחי', עד ב"ש בחי' עשי' הוא נגד עולם המלאכים דעשי' שהוא המזלות המשפיעי' כמ"ש אני אענה את השמים והם יענו כו'. ומב"ש עד יוצר אור הוא נגד