ריד

מותרות ופסולת לגמרי כו', וב]חי[' סוכ"ע הוא מ"ש המלך המרומם לבדו והמתנשא מימות עולם, שימות עולם הוא השפעת אלקו' בנבראים אבל סוכ"ע הוא מתנשא כמ"ש יחיד חי העולמים חי ולא בחיים בחי' חי בעצם כו'.

ועפ"י הנ"ל יובן ענין עוה"ב שהוא בחי' ממכ"ע, שהנה אמת הוא שעוה"ב יהי' התגלות אלקות מה שהוא מרומם ומתנשא אך שיהי' בבחי' או"פ היינו שיהי' נמשך בכל א' בפרט לפי ערכו בחי' גילוי אלקות זה וכמ"ש ובאו במערות צורים ובנקרות הסלעים מפני פחד ה', שיהי' נמשך פחד ה' ולא דייקא על האדם אלא אפי' על בהמות וחיות כמ"ש ובכן תן פחדך על כל מעשיך וייראוך כל הברואים ויעשו כולם אגודה אחת כו' כמו הדוגמא שהי' לפני חטא אדה"ר שהי' פחד אלקו' על כל הנבראים, וכמו חמורו של רפב"י שלא אכל שאינו מעושר כי הוא נשאר מאותן בהמות בהררי אלף שקודם חטא אדה"ר ולא הי' יכול לאכול דבר שאינו מעושר. ולכן כתיב לעתיד לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי כו' פרה ודוב תרעינה יחדיו ירבצון ילדיהן כו' וגר זאב עם כבש מחמת שיהי' נמשך פחד ה' ולא יהיו טורפים ומזיקים כלל גם בחיות ובהמות. וענין הפחד הוא דייקא מדבר הקרוב אליו כי כשהמל' הוא ברחוק ממנו לא יפחד כלל, והיינו כנ"ל כי עוה"ב יהי' התגלות אלקות מה שהוא מרומם ומנושא בכל חד לפום שיעורא דילי' בבחי' או"פ. ולכן לא יוכל לפשוט א"ע מרע לטוב כי כמו שהמשיך בעה"ז ככה יהי' בעוה"ב וכמ"ש ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ שהרע יודחה לגמרי ולא יוכל להתהפך מרע לטוב כו'. והוא כמשל הנפש שמחי' הגוף לא יוכל להיות מבחי' מותרות בחי' פנימי'. אבל בעוה"ז הוא הארת בחי' סוכ"ע בבחי' או"מ ולכן כאן הוא השינויי' והתמורות מרע לטוב ומטוב לרע כמשל עצמו' הנפש שאין בו התחלקות מדרגות והוא ע"י תשובה מעומקא דלבא אזי יכול להתהפך מרע לטוב. וזהו ענין תשובה שקדמה לעולם, עולם נק' מה שהוא בחי' ממכ"ע אבל כח התשובה עולה קדם לעולם כו', והוא כמשל דבר התוסס שאז יכול להיות שהשמרים יהיו למעלה והטוב למטה ולהיפך כו'. ויש בזה בחי' א' שהתשובה היא למעלה