ריג

במקום שנמשך טוב ובמקום טוב יוכל לימשך רע כמו ר"א ב"ד ונתן צוציתא ששבו בתשובה לה' ונעשה מרע טוב, ולהיפך מטוב יוכל לימשך רע כמו שידוע שגדול א' זלזל בנט"י ונפל למטה כו', כי בעוה"ז הוא עולם השינוי שמצדיק יכול להיות רשע גמור ומרשע גמור צדיק גמור כו'

והענין יובן ע"פ מארז"ל גדולה תשובה שקדמה לעולם, ולכאורה אינו מובן איך שייך קדימת התשובה לעולם כי התשובה הוא דייקא לנפש החוטאת והוא דייקא כשיש עולם ונשמות בגופים ושייך בחי' הריחוק מאלקות ע"י חטא ועון ואז יתכן בחי' תשובה, אבל כשלא הי' עדיין עולם כלל איך שייך תשובה. אך הענין כי כח התשובה מגיע למה שקדמה לעולם אבל עוה"ב אינה קדמה לעולם, כי עוה"ב הוא דייקא ע"י שית אלפי שני דהוי עלמא ועשו בו מצות או התעוררות תשובה עי"ז נעשה עוה"ב, אבל התשובה מגיע למה שמרומם ומתנשא מימות עולם. והענין הוא כי עוה"ב הוא בחי' ממכ"ע וכעת יש הארת בחי' סוכ"ע. והענין יובן עד"מ מהנפש שמחי' הגוף כמארז"ל מה הנשמה ממלא את כל הגוף כך הקב"ה ממלא את כל העולם, דהיינו מה שהנפש מחי' את הגוף יש בזה חילוקי מדרגות כמו כח הראי' בעין וכח ההילוך ברגל שכל אחד על מקומו יבא, הרי לא יוכלו להתחלף שבעין יהי' כח ההילוך. ויש בחי' מותרות לגמרי כמו שערות וצפרניי' וא"א שיתחלפו שיהי' מבחי' מותרות בחי' פנימי' ומבחי' פנימי' בחי' מותרות, אבל הנפש עצמה שאין שייך לקרות בשם מחי' כלל בחי' חי בעצם, שם אין חילוקי מדרגות כלל. ועפ"י משל זה יובן למעלה ענין סוכ"ע וענין ממכ"ע שהוא בחי' יח"ע ויח"ת, בחי' ממכ"ע הוא כח אלקי שבתוך נבראים ויצורים כו' שכל א' מובדל מחבירו כמארז"ל אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה והמזלות מקבלים מלמעלה כו', ומאחר שבע]שב י[ש חילוקי שאין א' דומה לחבירו כו' כמו"כ ברוחני' של גשמיותם יש ג"כ חילוקי מדרגות וכל א' יש לו מקום מיוחד ובלתי יוכל להשתנות כי שרשם משם אלקי' שהוא בגי' הטבע כו'. ויש בחי'