רט

והתרחקות המשפיע מצד שבקירוב לא יוכל המקבל לקבל מאתו כי אין ערוך אליו כו'. וכמו"כ יובן למעלה שכתיב המתנשא מימות עולם שהוא בבחי' התנשאות כו', בחי' השפעה בריחוק. וזהו ענין מה שאנו אומרי' יחיד חי העולמי' ואתה מחי' את כולם כו' דמשמע שהוא בבחי' עו"ע, וכתיב חי ולא בחיים כו'. הענין הוא כנ"ל שהחיות הוא ע"י בחי' התנשאות, או כמשל המלך שע"י שהוא מ]תנשא[ ע]י"ז[ . . . יוכל להיות זולתו איזה דבר ויש בפ"ע מ. . . וכמו שידוע שחיות הנפש בגוף הוא דייקא ע"י הסתלקות בחי' עצמות הנפש כו' כידוע. אך עדיין אינו מובן מאחר שאלקו' הוא בבחי' א"ס איך שיהי' מאתו ההשפעה גם בבחי' ריחוק מ"מ לא הי' צריך להיות ההתהוות בחי' מספר. אך הענין הוא שהוא ית' כל יכול דהיינו שע"י שההשפעה היא בבחי' ריחוק יתהוו עולמות בע"ג ומספר, אך גם אחר שנבראו בבחי' מספר וגבול לא כלה מאתם הארת א"ס בתוך המספר, וכמו שנראה שהשפעתם היא תמידי' כמ"ש המחדש בכל יום מע"ב כו'.

והנה כפי זה צ"ל בתורה ג"כ שכתי' ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים כו' וכמ"ש לתבונתו אין מספר, ובאמת התורה היא בחי' מספר כי כל התורה הוא הוראת המצות והמצות הם בבחי' מספר רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת כו'. אך הענין יובן עפ"י הידוע שיש ב' בחי' עה"ח ועה"ד טו"ר. והענין יובן ע"פ מ"ש ראה נתתי לפניך את החיים ואת המות כו' ובחרת בחיים שענין הבחירה נופל על דבר שיוכל להתחלף, כי להיות מואס ברע ובוחר בטוב זה אינו שכיח כלל רק הוא בחי' סומ"ר כו' ורצון כזה יוכל להתחלף. הענין הוא כי עה"ד טו"ר הוא בחי' תערובות טו"ר דהיינו שבתפלה נתפעל היטב ברצון ותשוקה לאלקות לאמיתו ואחר התפלה יוכל ליפול ברצון זר, ובעת זולתו יתעורר עוד בתשובה ורצון לה', נמצא שבחי' רצון זה מתחלף. הענין הוא כי הוא רצון אשר בבחי' קוין כו', אך מי הוא העושה בחי' התבררו' רצון זה הוא ע"י פנימי' רצון שנק' פנימי' כתר למעלה כו', כי ידוע שיש נשמות בעה"ח אשר הם בלתי התחלקו' קוין כלל כו'. וכמו"כ בכל נפש מישראל יש בחי' פנימי' רצון אשר אינו יוכל להתחלף, כמו עד"מ שא"א להחליף טבע האש ששורף וטבע המים שמכבה, והוא דייקא המעורר בחי' רצון שבקוין כו', והוא כמו קשוט עצמך כו' כמו