קצח

היא בלי חיות כלל בלא אהוי"ר גם שמקיים כל המצות כמו טלית ותפילין כו', אבל הוא מצות אנשים מלומדה בלבד בלתי כוונה וחיות כלל. והסיבה לזה הוא מצד העדר קבלת מ"ש דהיינו שהוא בחי' פריקת עול היינו שלבו ריקן מאלקות (הנק' פוסטקייט), ונסתעף מזה תאוות היתר, כמו הוללות וליצנות ודברים בטלים. והתשובה מזה היינו ע"י מרירות איך שלבו ריקן מכל טוב אור האלקי אזי יתמרמר מאד וישוב אל ה' בתשובה ואז יאיר בו בחי' אלקות ע"י המצות מעשיות שלו, ותשובה זו נק' תשובה שבבחי' רוח. וזשארז"ל יפה שעה אחת בתשובה ומע"ט בעה"ז מכל חיי העוה"ב, כי טוב הוא לשון אור כמ"ש וירא אלקים את האור כי טוב, היינו שיהי' מעשה המצות טובים שיהיו מאירים באור אלקי הוא ע"י תשובה כו'. ותשובה שבבחי' נשמה הוא למעלה גם מבחי' רוח, היינו גם שעושה המצות ע"י כוונה וחיות אבל אין בו בחי' נשמה כמ"ש ולדבקה בו, וכמ"ש ואתם הדבקים בה' חיים כולכם היום כו', להיות בבחי' אלקי בקרבי דייקא שיהי' גילוי אלקות במוח ולב בבחי' פנימי' כמ"ש ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך כו'. וענין התשובה הוא מרירות מהעדר זה, והתשובה ממלא כל החסרונות והפגמים ואזי יהי' אלקי בקרבי כו'. וע"פ קבלה הוא התשובה שמנוגה דבריאה ונוגה דיצי' ונוגה דעשי'.

והנה כתיב כי האדם עץ השדה, היינו שהנשמה שבגוף נמשלה לעץ השדה כמשל העץ שגדל מן הארץ שיש בזה חילוקי מדרגות, שקרוב להארץ אין בו פירות כלל, ולמעלה מזה יש פירות אבל לא טובים עד שבגובה האילן הוא היותר מובחר בטעם ובמראה. והטעם הוא כי בארץ יש טו"ר והשרש האילן יונק מלחלוחית הארץ ולכן קרוב להשרש אזי התערובות רע בטוב ביותר ולכן אין בו פירות כלל, וכל מה שמתרחק האילן מן השורש נתברר הלחלוחית אשר בלב האילן עד שבתכלית הגובה שם הוא תכלית הבירור כו'. וכמו"כ יובן בעבודת ה' בענין ג' בחי' תשובה בנר"נ, כי הנשמה מלובשת בגוף גשמי שמעורב טו"ר בתכלית והתשובה של בחי' נפש הוא סו"מ בפו"מ ורוח ונשמה הוא אינו כ"כ בתערובות טו"ר. והנה התשובה של בחי' נפש שהוא סו"מ היא יקרה למעלה גם מבחי' תשובה של רוח ונשמה. ובאמת י"ל זאת מאחר שנמשלה לעץ השדה והרי כשמתנועעין אותו בחזקה אזי יפול העלה אשר למעלה בגובה האילן יותר רחוק מהעלה שבתחתיתו וכמו"כ הפגם של בחי' רוח ונשמה הוא יותר גדול מבחי' נפש דהיינו שענין התעוררו' דינים למעלה