קצד

יובן ע"פ מארז"ל חייב אדם להקביל פני רבו ברגל, הגם שאינו לומד ממנו אז שום שכל רק שרואה אותו, כי הראי' היא מקפת אותו מכל צד והיא נותנת בו כח, שמה שיכול לקבל מאתו כל ימי החול בשכל פרטי' הכל הוא ע"י הראי'. כמו"כ יובן בענין ראי' באלקות שהוא המשכת כל הנפש ובבחי' ראי' שוין קטן כגדול כו', כמו למשל ראיי' מלך ב"ו שהתשוקה בראי' המלך כל אפי' שוין, כי בהשגת גדולת המל' אז יש בזה חילוקי מדרגות שזה משיג יותר כו', אבל בבחי' ראי' שוה הפחות ערך כו'. וזהו ענין יראה כל זכורך שהי' בזמן בהמ"ק כשם שבא לראות כו', והוא ענין תענוג שבחכמה, כי בחי' רעייתי שהוא חכמה שבמדות יש בזה חילוקי מדרגות כמ"ש נודע בשערים בעלה לכל חד לפום מה דמשער בלבי' כו' אבל בבחי' ראי' כולם שוין כו'.

ועתה י"ל ענין תמתי, הנה תמתי הוא ענין שלימות והוא בחי' רצון הפשוט, כי כל הבחי' הנ"ל אינם בבחי' שלימות, כמו מה שמתפעל בלב עפ"י שכל וטעם אזי יש מקום לאהבה זרה ליכנס, ואפי' בחי' יונתי שהוא בחי' ראי' שכולם שוים בה הוא רק לפי שעה בעת שרואה, אבל אחר הראי' יוכל למשך נפשו ברצונות הפכי' לגמרי. אבל תמתי הוא בחי' רצון הפשוט והוא בחי' ולבי ער הנ"ל שאינו משתנה לעולם, וראי' ממס"נ על קדה"ש וכנ"ל אע"ג דאזיל הכא והכא כו'.

ועתה י"ל ענין שראשי נמלא טל שהוא בחי' הגבוה מד' בחי', והוא בחי' רעוא דכל רעוין עילאין דהיינו שהוא בחי' מקור גם כל הרצונות פשוטים שהוא בחי' תמתי כו'. ויובן עד"מ מגשמיות טל שהטל הוא בא בלילה ללחלח חלקי הארץ, כי בארץ יש כח הצומח וגם שמנונית יש בארץ כמ"ש לא תוסף תת כחה כו', וכדי שיהי' מצמיח צריך טל דייקא כי בלעדי הטל אזי נתכווץ כח הצומח ולא הי' מועיל גם הגשם, אך מפני שהטל מלחלח חלקי הארץ תחלה אח"כ הוא תועלת הגשם שיצמיח כו'. וכמו"כ יובן למעלה ענין טל שהוא מ"ש כי טל אורות טליך כו', שענין טל הוא הארת בחי' רדכר"ע הנ"ל שע"י נפתחים כל הד' בחי' מדמ"ר, והוא ענין כח המעלה מ"נ כו'. ומ"ש רסיסי