קפז

אחר מצד שדבר חדש הוא כי הרי יכול להיות כמה ימים שלא יתפעל כלל ולכן ההתלהבות בתגבורת רשפי אש הוא מצד חידושו כו'. והנה המכוון של הגבו' רשפי אש הוא כדי להיות נמשך בו בחי' אלקו' שהוא כמ"ש והאר עינינו בתורתך, כי מה בצע אם יהי' הכל בתשוקה ולא ירוה צמאונו וכמ"ש הוי כל צמא לכו למים כו'. והנה בחי' זאת נעשה ע"י אברהם כמו שידוע שבכל בוקר חסד דאברהם אתער בעלמא היינו שהוא הממשיך בחי' אהבה לנש"י היינו שיעורר הבחי' רוחא ששביק בגוה כו' בבחי' אהבה ותשוקה כו' שהוא ענין עלי באר ענו לה כו' כנ"ל בענין הכה צור ויזובו מים כו' וד"ל. ויצחק הוא בחי' יראה דהיינו שהוא הממשיך בחי' יראה לכללות נש"י. הענין הוא כי אברהם הוא בחי' אהבה כו' כנ"ל, ואחר התפלה יש מקום לאהבה זרה ליכנס כי מצד שהוא בבחי' אהבה ותשוקה בעת התפלה אזי מזה יכול להסתעף ההיפוך כו' כמשית"ל. וזהו מ"ש אחרי מות אברהם סתמום פלשתים עפר את הבארות דאברהם, הענין הוא כי פלשתים הוא כמו מבוי המפולש דהיינו שהוא מוכשר לקבל כל מיני רע שהוא הנק' התגברו' מרה לבינה בחי' הוללות וליצנות. והענין הוא שאחר התפלה יכול להיות ההיפוך מצד שיסתעף מאהבה דקדושה בחי' התנשאות בההיפוך מצד שהוא מנושא בעצמו שהלא דבר הוא. אך בחי' יראה דיצחק הוא הנשאר על כל היום ג"כ שהוא ההיפוך מבחי' אהבה שהוא בחי' התפעלות ע"י איזה השגה, אבל ענין יראה הוא כמ"ש וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק, כי ירא לגשת כמו מה ידעת כו' והוא בחי' קעומ"ש בלי טעם ודעת, ומבחי' זאת לא יסתעף ההיפוך בבחי' התנשאות הוללות וליצנות כי הלא אינו מתנשא בעצמו כלל אדרבה הוא בבחי' שפלות כו'. וז"ש אלקי אבי אברהם ופחד יצחק הי' לי כו', אבי אברהם אב הוא חכמה המוליד בחי' אברהם בחי'