קפ

וזהו מ"ש נטה ימינו ברא שמים הוא בחי' אורות והוא בחי' ימין וחסד להיות יורד מגבוה לנמוך כמ"ש ימינך פשוטה לקבל שבים, וכמ"ש וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח כו' לעורר בבחי' תשובה עילאה כנ"ל ונטה שמאלו וברא ארץ כו' וד"ל שניהם שוי' כנ"ל.

ושמים חדשים והארץ החדשה אשר אני עושה כו'. הענין הוא כי שמים כסאי והארץ הדום רגלי שכעת הוא תלוי במעשה התחתונים ע"י בירורי' רפ"ח ניצוצי' אבל לעתיד יהי' שמים חדשים כו' אשר אני עושה כו'. ולהבין זאת צריך להקדים ההפרש שבין ג"ע לעוה"ב, כי ידוע שבג"ע הם נשמות בלא גופים ועוה"ב יהי' נשמות בגופים, ולכאורה ג"ע הוא גבוה מעוה"ב מאחר שבג"ע הם נשמות בלא גופים ועוה"ב הוא התלבשות הנשמה בגופי' ומסתמא השגת הנשמה בלא גוף יותר דקה כו'. אבל באמת העוה"ב הוא למעלה כידוע שג"ע הוא מבחי' בינה שבמל' ועוה"ב הוא התגלות אא"ס שבכתר כו'. והענין הוא כי ג"ע הוא ע"י מעשה המצות ות"ת שאדם עוסק בהן בעוה"ז כמארז"ל אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו כו' וכידוע דלכל נשמה יש לבוש בג"ע, והלבוש הוא אותו הלבוש שהמשיך עליו בעוה"ז, כי ידוע דכל הרהורי' ומחשבות הן מחשבות רעים והן מחשבות טובים כולם נעשים לו לבוש, ולכן צריך גיהנם ונהר דינור בכדי להעביר הלבושי מסאבותא, ולכן לא הי' יודע ר"י לאיזה דרך מוליכין אותו כו'. וכמו"כ ע"י לבוש הטוב שהמשיך לנפשו נעשה לבוש בג"ע, אבל עוה"ב לא יהי' מחמת הלבושי' שעשה בעוה"ז והראי' שהרי יהיו נשמות אשר לא היו בגופי' כלל. והנה ארז"ל כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב שנאמר ועמך ישראל כולם צדיקי', נמצא שעוה"ב תלוי דייקא ע"י