קעז

אשר בעין. אבל באמת שרש לבוש הוא הגבה למעלה. וראי' לדבר שהרי כל מה שמייגע א"ע בהתחכמות שונות בפרטי' רבים אזי ניתוסף בו חכמה יותר, משא"כ אם לא יתחכם בפרטי' שהוא בחי' לבוש יגרע כח חכמתו. או באור הראי' שאם הי' עוצם עיניו מלראות כלל הי' נכהה כח הראי'. נמצא שהלבוש דייקא הוא הגורם המשכה מן בחי' אור לכלי, מוכרח להיות ששרש הלבוש הוא ג"כ בשרש בחי' אור כו', והוא כמו מה שנראה שבגידול המוח גשמי שנק' חיצוני' הכלי, כי מציאת חכמה שבמוח נק' בשם כלי והמוח עצמו נק' בשם חיצוני' הכלי, וכל מה שיגדל המוח יבא תוס' הארה בבחי' כלי החכמה, כמו שנראה שהתינוק שמוחו קטן אזי גם השכל שלו בקטנות וכשיגדל ונעשה בן ו' או בן י"ג עד בן כ' אזי נעשה בגדלות השכל, והן פרקי הצל"ם שנמשכים בו בזמני' אלו, והוא ענין למ"ד ומ"ם דצלם כידוע. נמצא שע"י חיצוני' הכלי שהוא מוח גשמי נמשך בו הארה מבחי' אור, כמו"כ ע"י לבוש הנ"ל. והנה ככל הנ"ל בחכמה וראי' יובן ג"כ במדות בלב, שהכלי נק' בחי' מציאת אהבה אשר בלב, והאור הוא הכח מיוחד בעצמות הנפש למציאת חסד, והלבוש הוא מה שעושה החסד בפו"מ. ובזה ג"כ נראה שע"י לבוש ניתוסף בחי' אהבה כמו שני בנ"א שיש להם אהבה זה לזה אם האהבה יהי' בלב בלבד ולא יבא הדבר לפו"מ, אזי בהמשך הזמן יתקרר האהבה, אבל כשהאהבה נתלבש בלבוש לדבר בשבילו דברי' ולעשות לו טובה בפו"מ אזי אז נתחזק האהבה ביניהם, נמצא שהלבוש הוא ממשיך אור האהבה כו' כנ"ל.

והנה בכל הנ"ל יובן ג"כ בנשמה האלקי' שיש בה ג"כ בחי' אור כלי ולבוש בכל פרט, כי בנשמה יש ג"כ בחי' ראי' ובחי' חכמה. בחי' חכמה הוא ענין הביטול לאלקות, ואין נק' אור בחי' הביטול והכלי הוא דבר ההתבוננות שע"י יבא לבחי' ביטול, רק בחי' אור הוא הכח המיוחד בנשמה אלקי' לבחי' חכמה שבנשמה המתלבשת בגוף, ומציאת חכמה שהוא ענין הביטול הוא הנק' בשם כלי ודבר ההתבוננות נק' בשם לבוש. וכמו"כ יובן בבחי' ראי' שבכל נפש מישראל. יש בחי' ראי' כמו בזמן הבית שכתי' יראה כל זכורך כו' כמו"כ עתה יש בכח כ"א מישראל בחי' ראי' והוא בחי' לאסתכלא ביקרא דמלכא. ויש בזה מדרגות חלוקות כמו שכתוב שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה להיות בבחי' ראי' איך שהעולם חי מאלקות. ויש בחי' ראי' מדרגה גבוה שענין ראי' הוא שנתאמת אצלו הדבר כאלו רואה בראי' חושי'. ויש בזה קטנות וגדלות ג"כ