קעא

ומעונותיהם יתענו כו' רק פי' התשובה הוא בחי' מרירות מעומקא דלבא כמ"ש ממעמקים קראתיך הוי' כו', ובחי' זו מגיע למעלה אפי' משרש הנשמה כמ"ש והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה שהוא לעצמיות אוא"ס אשר נשמות ממנו לוקחו. כי הנה כתיב ונשמות אני עשיתי, שגם שרש הנשמה היא בבחי' עשי' לגבי עצמותו וע"י תשובה דייקא מעורר בחי' זאת, ונק' בחי' חיי החיים כמ"ש כי עמך מקור חיים כו', כי שרש הנשמות נק' בחי' חיים כמ"ש השם נפשינו בחיים כו', אבל התשובה מעורר בחי' חיי החיים, וזהו ענין תשובה קדמה לעולם כו'. ולכן ארז"ל גדולה תשובה שמביא רפואה לעולם, כי ענין הרפואה הוא כשנעשה חולאת באיזה אבר ונסתלק החיו' והרפואה היא ממשכת חיות חדש מעיקרו, וכמו"כ יובן בענין התשובה שע"י חטאים ועוונות נעשה פגם כמ"ש ואם פגמתי כו', וע"י תשובה ממשיך חיות חדש לתקן כל הפגמים, כי התשובה מגיע עד שרש הראשון שהוא חיי החיים ומשם נמשך חיות חדש כו'. ולפי זה יובן ענין ירידת הנשמה לגוף שירידה היא צורך עלי', שאחר ירידת הנשמה לגוף ויש לה בחי' בכל מאדך שהוא בחי' התעוררות תשובה הנ"ל הגם שההתעוררות הוא ע"י שרש הנשמה אבל כשעושה תשובה חלק הנשמה אשר בגוף אזי מעלה לשרש הנשמה למדרגה גבוה יותר שהוא בחי' חיי החיים כו' כנ"ל וד"ל.

והנה י"ל זה בלשון אחר, והוא ענין רצון ושכל ומדות, ולמעלה הוא בחי' ע"ס כתר הוא בחי' רצון ושכל ומדות הוא חב"ד כו', וכולם הם נכללי' ברצון כביטול מנה במאתיים עד"מ, והרצון הוא למעלה מן השכל, ומה שמוצא טעם לרצון היינו שממעט כחו עד שיוכל למצוא טעם, וגם אחר מציאת טעם לרצון העיקר הוא הרצון, והראי' לזה שהרי גם כשיסתור לו טעם הדבר ההוא מ"מ לא יבוטל הרצון לזה, ואדרבה הרצון הוא המחזק השכל ומדות כמו עד"מ מי שרוצה לבנות בנין ואח"כ מתחכם באופן איכות הבנין כו' ואם נתקרר אצלו דבר הבנין שמתחכם בזה אזי כשנזכר על נקודת הרצון שיש לו בהבנין אזי מתחזקי' השכל ומדות כו'. וכמו"כ יובן למעלה שקיום המדות דאצי' הוא דייקא כשחיצוני' הכתר מאיר בהם ובבחי' כתר נכללי' כולם גם בחצי התחתון וכש"כ בחצי העליון, והנה מי הגורם להיות נמשך מבחי' כתר לחכמה ומדות, הוא ע"י ישראל דייקא כי באתעדל"ת תליא מילתא כו'.