קע

השם נפשינו בחיים כו'. והענין הוא כי לכל ישראל יש לו נשמה אלקי' והוא אשר כל אדם מתפעל מאלקו', ויש בזה חילוקי מדרגות שיש שמתפעל במוח מצד התבוננות והשגת אלקות שמקרב אל השכל איך שהוא מחי' את כולם מאין ליש כו', וההתפעלות אינה מצד השכל רק ההתפעלות הוא מצד הנשמה, ויש שמתפעל בלב ויש שמתפעל במעשה לבד דהיינו שאין לו השגה כלל אופן ואיכות ההתהוות מאין ליש לקרב אל השכל ע"י משל רק שהוא יודע שמחי' ושהוא רבון העולמים כו' בלי שום התבוננות באריכות ההסבר רק מן הקיצור נתפעל כי הוא כמו טבע בנפש כל ב"י, כמו אברהם אבינו בן ג' שנים הכיר את בוראו שהי' אז בבחי' מרכב]ה[ לה' עד שלא הי' יכול לילך אחר צרכי הגוף כלל, וההשגה שלו היתה אז רק איך שהעולם חי ]מ[אלקו' כמ"ש ויקרא לו אל עולם כו', וכמו"כ בכל נפש מי]שראל[ יש בחי' ]זו[ רק שהיא מסותרת מצד עסקיו בטרדת הפרנסה וכדומה כו' אבל בכח יש כמ"ש כי רוח האדם הוא העולה למעלה ורוח הבהמה היורדת למטה שכמו רוח הבהמה שמתאוה תאוה בטבע כמו"כ רוח האדם עולה למעלה בטבע והוא החוש שיש לכל נפש מישראל (הנק' בל"א דער הער כו') כמשל אש ומים שא"צ להתבונן בשכל וסברא איך שהאש הוא חם כו', כמו"כ יש לכל נפש מישראל כמו טבע להתפעל מאלקו' מצד הנשמה כו', רק שיש בזה חילוקי מדרגות, שמי שיש לו נשמה דבריאה החוש שלו הוא יותר לעומק כו' וזהו בכל נפשך שהוא כח הנשמה אשר יש לכל או"א מישראל כו', ובחי' בכל מאדך קאי על תשובה שהוא בחי' . . . ]ובכ[ל נפשך הוא בחי' או"פ לפי אופן כח הנשמה ככה הוא מתפעל כו' אבל בכל מאדך הוא למעלה מכח הנשמה.

והענין יובן ע"פ מארז"ל גדולה תשובה שקדמה לעולם, ולכאורה אינו מובן שענין תשובה הוא דייקא לנפש החוטאת אבל כשלא הי' עולם עדיין איך שייך בחי' תשובה. אך זה קאי על כח התשובה הוא למעלה מבחי' עולם, כי התשובה אינה בחי' התפעלות הנשמה רק הוא מרירות על ריחוק מאלקות, ולא התשובה היא סיגופים ותעניות כמ"ש אוילים מדרך פשעם