קסו

ל"ב נתיבות שענין הנתיב הוא הדרך אשר אין ידוע לכל כו' והוא בחי' השפעה מאין כו'. וכמו"כ המצות נק' ארחות הוי' שהוא ג"כ המשכה בבחי' שערות בחי' דילוג הערך, כי שרש המצות הוא ברצה"ע וכמו שהוא א"ס כך רצונו א"ס כי הוא ורצונו אחד כו', ונתלבשו בעניני' גשמיי' כו' כידוע. וזהו ענין זקן אהרן שיורד ע"פ מדותיו שהוא בחי' ההמשכה אשר בבחי' שערות שיורד עפ"י מדותיו שהוא לכל נשמה בפרט לפי הצריך לה הן להתעורר בתשובה והן שיהא ש"ש מתאהב כו' כנ"ל. ]ושאלת[ קרח הי' טלית שכולה תכלת כו' כי קרח רצה שיהי' גירוש הרע מצד שרשו בבחי' גבו' כמ"ש וראיתם אותו לשון יחיד דקאי על תכלת וארז"ל ים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד בחי' כורסיא דדינא, וכמ"ש בזוהר תכלת דאכיל ושצי כו', שע"י תכלת יהי' וזכרתם את כל מצות ה' שהוא מ"ע בחי' המשכות גילוי אלקות, וגם ולא תתורו שהוא מל"ת לסור מרע. וכמו"כ הי' בקשת קרח שיהי' כל הבחי' אשר נעשה ע"י אהרן יהי' ע"י דייקא בחי' גבו' כמשי"ת, אך באמת שגה ברואה. הענין הוא כי הנה כתיב דרך רשעים ]כא[פילה לא ידעו במה יכשלו, כי כמו שיש בקדושה המשכה אשר בבחי' שערות להתעורר בתשובה גם נשמות הנדחים אשר אין בהם כח מצד עצמם להתעורר בתשובה בחי' עומק טוב כו', כמו"כ יש זלעו"ז עומק רע. כי יש ב' מיני רע, הא' הוא אשר מצד הדעת ויש רע אשר למעלה מן הדעת, וזהו לא ידעו כו' שנק' עומק רע המשפיע לו כל מיני רע, וכמארז"ל עבירות שהאדם דש בעקביו שהוא למטה מן הדעת, כמו"כ יש בחי' למעלה מן הדעת. והנה ע"י אהרן שהוא אה"ר אזי הוא מאיר גם במקום אפילה זא]ת[ כנ"ל, וקרח רצה שיהי' זאת ע"י שרשו בחי' גבו'.

והענין יובן עפ"י מ"ש בספרי המוסר שיש ב' בחי' יראה, יראה תתאה ויראה עילאה, שהוא יראת הרוממות ויראת העונש, ולכאורה אינו מובן שבשלמא יראת הרוממות הוא מצד אלקות שהוא השגתו בגדולת המלך,