קסה

בשלום ובמישור הלך אתי ורבים השיב מעון, וענין לשון השיב נופל אלא על דבר אשר לא יוכל לשוב מעצמו, הענין הוא כי אהרן הוא המעלה נש"י גם אותן נשמות הנדחי', והטעם הוא מפני שבמישור הלך אתי שאהרן הוא קו האמצעי וקו האמצעי עולה עד הכתר כי בבחי' קוין יש קו ימין וקו שמאל ובחי' ימין מקרבת לנשמות הראויים לקירוב ונשמות הנדחים אזי שמאל דוחה, אבל אהרן הוא המעלה הנשמות האלו וכמ"ש בהעלותך את הנרות, והתורה היא נצחי' כו' שאהרן מעלה את כל הנשמות אל מול פני המנורה הוא בחי' קו האמצעי העולה עד פנימי' הכתר בחי' ר"ר, וכמ"ש וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח שגם נשמות הנדחים יתעוררו בתשובה, וגם זאת נעשה ע"י אהרן שהוא מ"ש ואהבת שיהא ש"ש מתאהב, כי אפשר להיות גם שמתבונן באיזה התבוננו' אלקו' אבל הענין רחוק ממנו, או כמו הקיום מצות מעשיות שענינם הוא המשכת גילוי אלקות אבל אינו פועל בו להיות אצלו בבחי' חיות (בל"א עש איז ניט צו גיקלעפט דער ענין צו אים), וע"י המשכת בחי' אהבה רבה אזי ש"ש מתאהב כו', כי אהרן כ"ג הוא בחי' רב חסד כו' וד"ל.

וענין זקן אהרן כו', יובן ע"פ מ"ש קדוש יהי' גדל פרע שער ראשו כו' כי השערות הם בחי' מותרות ופסולת, ובקדושה שאין שם בחי' פסולת השערות הוא בחי' השפעה בדילוג כי מאחר שהוא קדוש ומובדל א"א להיות ממנו המשכה בקירוב הערך רק ההשפעה היא בבחי' דילוג הערך, והיא הנותנת מאחר שהוא השפעה אשר בדילוג הערך מצד שא"א להיות השפעה בקירוב כי אין ערוך כו' לכן בכחם להגביה גם נשמות הנדחים, כי ההשפעה אשר בקירוב הערך יכול להיות מניעה מצד המקבל אבל ההשפעה כזאת מאיר עד מקום היותר נמוך שהוא נשמות הנדחים לגמרי, כמו למשל אור גדול שמאיר גם במקום חושך ואפילה, והוא ענין ל"ב חוטין דציצית הנמשכים מהטלית, ונק'