קסד

אלקו' שאמר ונעשה רצונו כמו שגם קל שבקלים יש לו שמחה של מצוה שאינו עפ"י טבע להיות שמח מהנחת תפילין וכדומה, רק השמחה היא מצד אלקו' שיש לו שמחה ותענוג מקיום דבר ה', עי"ז נעשה ג"ע התחתון והוא הנק' ג"ע הארץ כו', וע"י כוונת המצוה שעושה המצוה בבחי' פנימי' כי הוא יודע המכוון ושרש המצוה למעלה, או כמו התפעלות התענוג באלקות ע"י התבוננות במוח עי"ז נעשה ג"ע העליון. והנה כ"ז נק' בחי' ממכ"ע שיש בזה חילוקי מדרגות ג"ע התחתון וג"ע העליון, ויש בחי' תענוג הנק' שעשועי המלך בעצמותו שהוא בחי' מקור כל התענוגי' כמ"ש כי עמך מקור חיים כו', כמו"כ יש מקור כל התענוגים אשר אינו מאיר לא בג"ע התחתון ולא בג"ע העליון והוא מאיר בהעלם בתוך נש"י ע"י מעשה המצות, והוא מ"ש אין ערוך לך ה' אלקינו בעוה"ז ואין זולתך מלכינו לחיי העוה"ב אפס בלתך כו', שפרט כאן ד' בחי' העוה"ז נברא בה' הוא בחי' ג"ע התחתון, וחיי העוה"ב הוא בחי' ג"ע העליון כו', אין ערוך לך הוא לגבי שעשוע המלך בעצמותו בחי' תענוג הפשוט כו'. והנה ארז"ל לפום צערא אגרא כמו עד"מ מי שצריך ליכנס להיכל המלך ושם יתענג ברב טוב א"א לזכות לו להתענוג כ"א הצער אשר בתחלה מהעדר הכניסה זמן רב, כמו"כ יובן בעבודת ה' שא"א לו להתענג בתענוג אלקי בתפלה כ"א ע"י המרירות שקודם התפלה ו. . . מרירות היפך העונג כידוע. וכמו"כ כל נשמה כשצריך להיות לה עלי' ממדרגה למדרגה צריכה לטבול בנהר דינור כמ"ש נהר דינור נגיד ונפיק מן קדמוהי כו' וכל הצער הוא כדאי לגבי התענוג כו'. והנה כל התענוג הזה אין ערוך לגבי התענוג הפשוט שעשוע המלך כו' הנ"ל, וזה נמשך דייקא לנש"י כנ"ל. והנה ככל הנ"ל יובן ענין הטלית שכל מה שנמשך בתפלה בכל הד' בחי' להתפעל בתענוג כמארז"ל לעולם יסדר אדם שבחו של מקום שהוא הללוי' ופסד"ז שהוא סיפור שבחיו של מקום שעי"ז יתפעל לב האדם או שמע ישראל כו' ואפי' בחי' התעוררות תשובה שהוא עד ב"ש, הכל הוא תלוי ע"י לבישת הטלית שהמשיך עליו בחי' אור מקיף כו'.

ועתה י"ל ענין שאלת קרח טלית שכולה תכלת. הענין הוא כי עיקר הקנאה שלו היתה על דיקנא דאהרן כהנא רבא כמ"ש זקן אהרן שיורד

ע"פ מדותיו כו'. הענין הוא כי אהרן הוא בחי' אה"ר, והענין יובן עפ"י מ"ש