קסב

ולהבין ענין הטלית שהוא בחי' מקיף כו' צ"ל ענין הידוע שיש ב' בחי' ממכ"ע וסוכ"ע כמ"ש נוטה שמים כיריעה כו', ויובן עד"מ מבשרי הגם שאין לו גוף ולא דמות הגוף אך כתי' בצלם אלקי' עשה את האדם ולכן מאדם התחתון יובן ג"כ ע"ד משל ודמיון למעלה, והוא מה שאנו רואים התחלקות החיות בכל אבר כמ"ש כי הדם הוא הנפש, שחיות הנפש הוא בדם ונתפשט בכל אבר לפי מזגו ותכונתו, כמו כח הראי' בעין וכח המח' במוח וכח ההילוך ב]רג[ל והוא הנק' בחי' ממלא שהוא בחי' התחלקות החיות לפרטי' שא"א שישתנה ויהי' מח' ברגל וכח ההילוך במוח, וראי' לדבר שהרי אם יש קלקול ברגל לא נתקלקל כח המחשבה אבל אם יש קלקול במוח אזי נתקלקל המחשבה כו', והטעם הוא מפני שהמוח דייקא הוא חומר לצורת המח' ולא הרגל. והנה אנו רואים שיש בחי' מח' גם ברגל. וראי' לדבר מאיברים נשמעות לרצונו ומחשבתו אשר במוח שהרי מיד כשיחשוב במחשבתו לילך ברגליו אזי תיכף הולכים הרגלים נמצא שיש בחי' מח' ברגל ג"כ, שאם הי' בא בדרך המשכה מן המח' אשר במוח עד הרגל הי' צריך להיות שיהוי זמן ובאמת אנו רואים שתיכף כשרוצה במחשבתו אזי מיד הולך כו' מוכרח להיות שיש בחי' מח' ברגל. וכן יש גידי הרגל במוח כידוע, וממילא נשתמע מזה כמו"כ על כל האיברים שיש בהם בחי' התכללות והוא הנק' בחי' סובב של הנפש ונק' בשם חיי רוחני', כי חלק הנפש אשר בגוף שיש בזה התחלקות בכל אבר לפי מזגו כו' זה נק' בשם חיי גשמיי' וכמו שהכוחות האלו כלולים בנפש עדיין קודם בואה לגוף נק' בשם חיי רוחני', כי בנפש עצמה יש ג"כ כל הכוחות כח הראי' וכח הדיבור כמו שתי רוחות מספרות וכח ההילוך ילכו מחיל כו', אך שהם רוחני' ואינם בבחי' התחלקות כלל כו', ולכן גם אחר ירידת הנפש בגוף לגבי הארת בחי' זו שוה ראש ורגל והוא שמאיר בהעלם, כי חיות הנפש אשר בגוף שמתחלק כו' נק' בשם גילוי החיות שהאיברים חיים ממנו וההארה אשר מאיר מבחי' סובב הכוללם יחד נק' בשם העלם. וכמו"כ יובן למעלה ענין ממכ"ע וסוכ"ע, כי פעם כתיב את השמים ואת הארץ אני מלא בהשוואה א' ופעם כתיב מלא כה"כ ות"א זיו יקרי', כי מה שאנו רואים התחלקות לפרטי' כמו עולם הבריאה ועולם היצי' נק' זה בשם ממלא והוא כמשל חיו' הנפש אשר בגוף