קנח

ולא תתורו אחרי לבבכם, כי יסוד האש הוא בלב כו', כי ה' יראה ללבב דייקא כו'.

והנה כשיהיו בבחי' ולא תתורו אחרי לבבכם כו' רק לב א' לאביו שבשמים שהוא בחי' אחת ואחד הנ"ל, אזי למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי כו' שיהיו אתם הבחי' משפיעים, כי בעולם הפירוד א"א למקבל להיות משפיע אבל בעולם היחוד יכול להיות בחי' מקבל ג"כ משפיע כי מאחר שמקבלים בנפשם ג"כ בחי' אחד הרי הם בחי' משפיע. הענין הוא כי ע"י מצות שמקיימים בנ"י משפיעים אור ושפע לכל העולמות, לבד מה שממשיכים בחי' אלקו' על נפשם כמ"ש אלה המצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כו', אלא אף זו שממשיכים שפע אלקו' לכל העולמות וכל היחודי' עליונים כולם נעשו ע"י המצות שבנ"י מקיימים, וזהו למען תזכרו שתהיו אתם בחי' זכרים המשפיעים גילוי החכמה לכל העולמות כו' כמ"ש אמת ואמונה כל זאת וקיים עלינו שבחי' מל' שהוא בחי' נוק' בחי' מקבל נעשה בחי' משפיע בבי"ע כו'.

והייתם קדושים לאלקיכם, הנה קדוש הוא ענין המשכה בבחי' שערות כמ"ש קדוש יהי' גדל פרע שער ראשו כו' כי שערות הם מפסולת הדמים ולכן כתיב גבי לוים והעבירו תער על כל בשרם, מפני שהוא פסולת ומותרות, ובמקום שאין שייך שם בחי' מותרות ופסולת כמו נזיר וכהן שהשערות שלו אינם בחי' פסולת, וכמו"כ יובן למעלה במקום שאין שייך לומר בחי' מותרות כו', ענין שערות הוא השפעה בדילוג הערך. הענין הוא כי קדוש הוא בחי' מובדל שאינו בערך השפעה וכדי שיתהוה מא]תו[ השפעה א"א כ"א בבחי' דילוג, כי השתלשלות העולמות הוא עלה ועלול שהעלול בערך עילתו והוא כמשל הנותן מתנה לחבירו שחבירו הוא בערכו ויודע מאין באה לו ההשפעה, ובחי' דילוג הוא כמשל המוצא מציאה שאינו יודע מאין היא, וכמו"כ יובן למעלה בחי' שערות שהוא ההשפעה אלקי' אשר באה בדילוג