קנה

יום שאין יום א' דומה לחבירו, הרי נראה בחוש שמחדש את העולמות, הנה החידוש הוא באות ה' שהוא ענין הבל הלב שרש הדיבור כו'. וזהו לזאת יקרא אשה בחי' אש ה' דקאי על בחי' ממכ"ע כי מאיש לוקחה זאת הוא אש יו"ד בחי' סוכ"ע, והטעם שנק' אש יו"ד, כי יו"ד הוא בחי' חכמה. הענין הוא כי יש ב' בחי' בינה וחכמה, בחי' בינה הוא ענין ההשגה איך שמחי' מאין ליש בחי' ההסבר לבד אבל אינו כמו הראי', אבל בחי' חכמה הוא בחי' הראי' מהות הדבר שמחי' מאין ליש כי חכמה הוא כח מ"ה בחי' ביטול ולכן אוא"ס אינו שורה אלא בחכמה כי אוא"ס אינו שורה אלא על דבר הבטל כו'. וזהו לזאת יקרא אשה אש ה' הוא בחי' רוחא דשביק בגוה אשר כמו טבע להתפעל הן בהתעוררות תשובה והן במוח ולב ומעשה ע"י התבוננות, כי מאיש לוקחה זאת הוא בחי' אש יו"ד בחי' נקודת החכמה אשר יש בכל נפש מישראל. וכמו"כ יובן למעלה שבחי' ממכ"ע בחי' אש ה' מקבל מאיש אש יו"ד בחי' אא"ס שבחכמה כו', ובחי' זאת מתחלקת לכמה פרטי', כי יש ראשי אלפי ישראל אשר עבודתם בקודש הוא בבחי' חכמה והשגה במוח ויש אשר עבודתם בלב ויש אשר עבודתם הוא בבחי' רגל לבד והוא בבחי' מעשה בפו"מ, ובבחי' מוח גופא יש כמה חילוקי מדרגות שזה נתפעל בעומק יותר, וכמו"כ בלב כמ"ש נודע בשערים בעלה לכל חד דפום מה דמשער בלבי' כי יש ת"ר אלפי ישראל ולכל א' יש השגה מיוחדת וענפי' המתפשטי' מהם, כי הת"ר אלף הם שרשי' כו' עד שבכללו' כולם נק' קומה שלימה והוא כמשל הטפה ממוח האב שנתהוה מזה הולד בציור רמ"ח איברים עד צפורני הרגל, כמו"כ הארת חכמה נמשך בחילוקי מדרגות לכל חד לפי דמשער בלבי' כו'. וכמו"כ במצות יש מצות שהם בבחי' יד כמ"ש חסד דרועא ימינא כו' ויש מצות אשר הם בבחי' ראש ויש אשר הם בבחי' רגל, כידוע מענין הגלגולים שיש בנשמה אשר ירדה בגוף לתקן איזו מצוה אשר בבחי' רגל או בבחי' דרועא ימינא כו' שהוא במצות