קמו

בכלים מכלים שונים שע"י עשיית המצוה כהלכה אזי נמשך גילוי אלקות. ומל"ת הוא הרחקת הרע סור מרע וע"ט כו', והוא ענין בירור הטוב מרע ע"י קיום מ"ע ומל"ת. והמרגלים לא רצו ליכנס בא"י. הענין הוא ע"ד דוגמא כמ"ש באברהם אבינו שקיים כל המצות ואפי' מצות התלויות בארץ, הגם שלא הי' בא"י, אך שקיים אותם ברוחני', וכמו"כ רצו המרגלים כי שרשם הוא מבחי' מח' עליונה אשר אין שם רע כלל כמ"ש ימותו ולא בחכמה שבחי' מל' דייקא היא היורדת בבי"ע לברר בירורי עה"ד טו"ר שהוא רפ"ח ניצוצין שנפלו משבה"כ, אבל בבחי' חכ' ומח' עליונה לא הי' בחי' מיתה, והי' רצונם שיהי' הגילוי אלקו' למעלה בשרשם היינו שגם שרשם בחי' מח' ג"כ הוא בחי' היכל שהוא בחי' הסתר אלקו' לגבי בחי' עליונה ורצו שיהי' שם הגילוי רק במקיפי' עליונים, משא"כ ע"י המצות מעשיות הגם שיהי' ג"כ הבירור טוב מרע ויהי' המשכת אלקות היינו שיתקבל בישראל ע"י מצות מעשיות בחי' אוא"ס, מ"מ לא יהיו רק בבחי' מקבל היינו שנעשו כלי שיכולים לקבל השפעת אוא"ס ממש, אבל מ"מ הוא בערך משפיע ומקבל, והוא כמו למשל תלמיד שקאי אדעתי' דרבי' שמ"מ הוא בערך משפיע ומקבל, אבל המרגלים רצו שיהי' הגילוי אלקו' למעלה בשרשם ולא יהי' בבחי' משפיע ומקבל כלל. אך באמת טעו בטעות גדול. וז"ש טובה הארץ מאד מאד אם חפץ בנו ה', שמאד הראשון קאי על מעשה המצות שהוא בחי' יושר שנמשך אלקות בכלים מכלים שונים וההמשכה היא מבחי' עצמו' אוא"ס. ומאד האחרון הוא תשובה קאי על כוונת המרגלים, היינו שהא בהא תליא שאם יהי' התגלות אלקות ע"י המצות שהוא מ"ע ומל"ת שהוא להרחיק הרע אשר נפל למטה שהוא בחי' עיגול היותר אחרון, אז יהי' הגילוי גם בעיגול היותר עליון כי נעוץ תחב"ס כו'. וזה הוא התשובה על טעותם שנדמה להם שהוא בחי' ירידה לקיים המצות בגשמיות לברר טוב מרע ורצו שיהי' ההתגלות למעלה כו'. והשיב להם יהושע וכלב טובה הארץ מאד מאד שממילא יהי' ע"י מאד הראשון שהוא בחי' מעשה המצות כנ"ל, יהי' מאד האחרון שהוא בחי' א"ס למטה כמו למעלה ולא בערך משפיע ומקבל כו' וד"ל.