קלא

ברכה, וזהו הנק' בשם ברכה בסוף, וע"ז נאמר וישמרך מן המזיקין, כי בחי' ברכה בראש אינה צריכה שמירה כלל כו'. יאר ה' פניו אליך, כי הנה הפנים נק' בשם פנים מפני שהוא מורה על פנימי', כי התגלות פנימי' הוא בפנים כמו צהבו פניו של ר' עבור שנתחדש לו שכל חדש או בעת שמחתו שנעשה הארת פנים. וכמו"כ יובן למעלה שענין יאר ה' פניו כו' קאי על פנימי' ועצמי' שנמשך ע"י הבירורי' שמבררי' שהוא בחי' ברכה בסוף, עי"ז נמשך בחי' ברכה בראש בחי' פנימי' כמו שהי' במת"ת בחי' פב"פ דיבר ה' וכמ"ש יאר ה' פניו אליך לכנס"י במאכל עד"מ שע"י אכילת מאכל טוב אזי נתברר המאכל והפסולת נדחה לחוץ והמובחר נעשה דם ועולה לכבד ומכבדא ללבא ומלבא למוחא ונעשה מזה הארת פנים ע"י אכילה גשמיו' שנתברר, נמצא שיש חיבור רוחני' בגשמיו' כו'. כמו"כ יובן ע"ד משל ודוגמא בעבודת ה' שע"י בחי' בירורי נוגה שע"י האכילה ולבושים כמארז"ל הנ"ל כל העולם כולו לא נברא אלא בשביל לצוות לזה כו', שיש בזה בחי' ברכה בטבע, כמשל הארץ הנ"ל הנק' בשם ברכה בסוף עי"ז נמשך בחי' הארת פנים בחי' ברכה בראש כמו אחר הצמיחה מארץ ששורה בחי' ברכה כמ"ש ממגד תבואות שמש כו'.

ישא ה' פניו אליך הוא בחי' אחרת הגבוה גם מבחי' הארת פנים כו', וכמו ענין נשיאת פנים בגשמיות שהוא גם נגד מה שעפ"י שכל לא יחייב לעשות כזאת אך מחמת שנושא פנים לו כו'. והענין יובן עפ"י מ"ש זאת נחמתי בעניי כי אמרתך חייתני כו', דקאי על זמן הגלות שא"א לברר בירורי' בשלימות שהוא בחי' ברכה בסוף, שעי"ז ישרה בחי' ברכה בראש. אך זאת נחמתי בעניי כי אמרתך חייתני והוא בחי' הלימוד בדבר ה' זו הלכה כמו השונה שנים אוחזין, או אומר קפיטיל תהילים שהוא דבר ה' עי"ז מעורר למעלה בחי' נשיאת פנים, כי פנים נק' ע"ש כל פינות שאתה פונה כו'. הענין הוא כי נראה בחוש שלהיכן שהפנים נפנה פונים אחריו כל האיברים מפני שהוא הפנימי' כו' כנ"ל, והוא ענין יאר ה' פניו כו'. אבל ענין נשיאת פנים הוא למעלה מבחי' פנים בחי' כי לא אדם הוא כו', שאין אתעדל"ת שע"י הבירורי'