קכז

והנה הדוגמא זו הי' במ"ת שהי' ג"כ בחי' זכור ושמור בדבור אחד כו', והוא ענין מארז"ל מי גילה רז זה לבני שהקדימו נעשה לנשמע. כי ענין נשמע הוא בחי' ביטול רצון וגם הוא ענין אסיפה וקיבוץ כמו וישמע כו' היינו קיבוץ כל הכוחות שאין לו רצון ותענוג ומח' ומדות בלתי לה' לבדו, כמו עד"מ אהבת דוד ויהונתן שאהבת נפשו אהבו, שהתפשט מחגורו עד מעילו ונתן לדוד, כי אהבתם הי' אהבה עצמי' והי' לאחדים כו'. ונעשה הוא בחי' או"י היינו שאמרו נעשה בחי' פנימי' רצון ה' אשר אין אתעדל"ת מגעת לשם כלל. ואלו אמרו תחלה נשמע שהוא בחי' ביטול רצון לא הי' נמשך רק בחי' אשר לפי ערך הביטול שלהם, רק אמרו נעשה הוא ענין ההמשכה שמלמעלה למטה בלתי העלאת מ"נ ואח"כ ממילא נשמע כו'. וזהו זכור ושמור בדיבור א' נאמרו, שבחי' או"י ואו"ח נתכללו יחד, כי ההתגלות הי' מבחי' עצם כו' מה שאין הפה יכול לדבר ואין האזן כו'. הנה פה הוא בחי' מל' פה קרינן לה, והפה הוא בחי' מקבל ובחי' משפיע, כי בחי' מל' לית לה מגרמה כלום רק מה שמקבלת מלמעלה, וגם הוא בחי' משפיע אחר שמקבל. וגם בחי' בינה הוא מקבל ומשפיע. והנה בחי' מל' ובינה בעת שמקבל אינו משפיע ובעת שמשפיע אינו מקבל, ובמ"ת הי' הגילוי מבחי' כתר שבכתר אשר אין שייך לומר בחי' משפיע ומקבל, ואז הפה יכול לדבר כו', שבחי' מקבל ומשפיע נתכללו והיו לאחדים כו'.

והנה כדוגמא זו מצינו ג"כ כעת והוא ענין התלבשות הנשמה בתוך הגוף, שהנשמה היא משפיע והגוף הוא מקבל, שהרי הנשמה מחי' את את הגוף. והנה ידוע שע"י התלבשות הנשמה בתוך הגוף אזי ]ניתוס[ף חיו' בהנשמה. או כמו המרכבה שנושאות את הכסא הגם שהם מקבלים מ"מ נושאים את הכסא למדרגה גבוה מהכסא עצמה כו' א"כ הם בחי' משפיעי' ג"כ, נמצא שלא נודע מי הוא המשפיע ומי הוא המקבל. אך שכעת הוא או זה משפיע או זה מקבל, שבעת שזה משפיע אינו נק' מקבל כו', אבל לעתיד יהי' התגלות בחי' עצמות אא"ס כמשל העיגול הנ"ל, ואז יהי' זכור ושמור בדבור א' כו'. וז"ש יהללו שמו במחול דקאי על לעתיד שיהי' התגלות בחי' עיגולים אשר אין בו מעלה ו]מטה והוא[ למטה כמו למעלה כו' . . .