קכב

בחי' תוהו שקדם לתיקון. וכמו"כ המרכבה כידוע דפני ארי' ופני שור הם נושאים את בחי' אדם כו' ע"י הביטול שלהם והביטול שלהם הוא מחמת שמשיגים כח אלקו' שמהוה אותם, וא"כ אינו מובן איך אפשר שהם יגביהו את בחי' האדם ע"י בחי' הביטול שלהם מאחר שהם מקבלים מבחי' אדם והביטול שלהם הוא ג"כ מבחי' אלקות המהוה כו' ואיך נושאות את הכסא היינו שמגביהים בחי' אדם, כי איך אפשר שהנברא יגביה הבורא. אך הטעם הוא ששרש פני ארי' פני שור הוא יותר גבוה מכח אלקי המהוה אותם, ולכן יש בכוחם להגביה הבחי' אלקות כו'. וכמו"כ יובן בענין דו"ר שכליי' ודו"ר טבעיי', שבחי' דו"ר שכליים הוא מה שנתפעל ע"י שכל והשגה באלקות ודו"ר טבעיים הוא בחי' טבע המדות אשר כמו טבע בנפשו בלי שום שכל והשגה והוא בחי' אהבה המסותרת אשר בלב כל נפש מישראל בלי טעם. ושורש הדו"ר טבעיים יותר גבוה מדו"ר שכליי' עד שהדו"ר טבעיים מגביהים את הדו"ר שכליים, היינו שיתפעל בעומק יותר כו'. ולכן הדו"ר טבעיים יכולים לפעול גם בגוף שיהא לבי ובשרי ירננו אל אל חי, שהוא בחי' לבי ובשרי גשמיי' אשר מאב ואם כמ"ש הן בעון חוללתי ובחטא יחמתני אמי כו', והיינו מצד ששרשם הוא גבוה יותר מדו"ר שכלי'.

וזהו ענין קבלת התורה שנעשו בחי' בית קיבול לדורות לב' הבחי' פנימי' וחיצוני' היינו שיתפעלו מאלקות במוח ולב וע"י תומ"צ גשמיו' שלהם ימשיכו בחי' אא"ס, זה הכח ניתן להם במת"ת שאז הי' ב' הבחי' שעל כל דיבור פרחה נשמתן בחי' מס"נ בתכלית הוא בחי' ביטול פנימי, וגם הגופי' היו בבחי' ביטול כמ"ש ויחרד כו' כנ"ל, ונקבע בחי' אלו בנפשם לדורות. וזהו משארז"ל מה להלן באימה וביראה אף כאן באימה וביראה, שלכאורה אינו מובן שהרי נראה בחוש שלא יש בחי' זו כעת, אך שבכח הנשמה יש ג"כ כעת בהעלם רק שבמת"ת הי' בחי' גילוי כו'.