קיב

תענוג הנעלם והפשוט כו'. ואח"כ כתיב משחקת בתבל ארצו, וענין השחוק הוא ההתגלות לחוץ, כמו עד"מ השמחה אשר לא יכיל כלי הלב והמוח אזי נתגלה בשחוק פיו כו'. והגם שהוא נתגלה בבחי' חיצוני' אך שרשו בבחי' מקיף למקיף, כי כל הגבוה גבוה יתגלה בחיצונית כמו השחוק. והבחי' הד' משחקת בתבל ארצו, כי יש שחוק אשר הוא בפ"ע כמו מלך שעושה שחוק בהיכלו כו'. והבחי' הה' הוא ושעשועי את בנ"א. והענין הוא עפ"י הידוע כי מל' שבעליון נעשה כתר לתחתון, כמו"כ בחי' משחקת כו' נעשה ושעשועי את בנ"א כו'.

והנה ארז"ל משחרב בהמ"ק אין לו להקב"ה אלא ד"א של הלכה, וכמארז"ל כל היושב ושונה הקב"ה יושב ושונה כנגדו, וכמ"ש את ה' האמרת היום כו', שע"י לימוד האדם דבר הלכה אזי הקב"ה יושב ושונה כנגדו בכל הבחי' הנ"ל שהוא ואהי' אצלו אמון שעשועי' כו' בחי' שעשוע המלך בעצמותו כו', וכמו קוב"ה אתי לאשתעשע בג"ע בכל חצות לילה ע"י הקמים בחצות לילה ועוסקים בתורה, ובחי' זאת נק' אחים ורעים כו'. אך מי הוא הגורם שיומשך בחי' שעשועי' העצמיי' ע"י לימוד הלכה גשמיו' בזה העולם, הוא ע"י תשובה שהם הגורמים שיומשך בחי' אלקות ע"י תומ"צ הנ"ל. וזהו מ"ש אמצאך בחוץ דמשמע שגם עכשיו הוא נמצא ע"י בחוץ שהוא בחי' בע"ת, דמה שנמשך בחי' שעשועי' ע"י תומ"צ הכח הוא ע"י תשובה כו'.

ומ"ש אם עושין תשובה נגאלין כו' דביאת המשיח תלוי דייקא בתשובה. ופעם משמע שעוה"ב תלוי דייקא במצות כמ"ש ועמך כולם צדיקים. הענין הוא דקוב"ה בגלותא אסתלק לעילא לעילא שהוא בחי' סדכ"ס וע"י תשובה מעוררי' בחי' עצמות אוא"ס אשר נסתלק לעילא כו' שיומשך במעשה