קז

הרי נראה שאור המקיף מתגלה בבחי' חיצוני' שהוא הסו"מ וע"ט בפ"מ, וכמו"כ יובן בענין הנ"ל.

והנה ארז"ל כל היושב ושונה הקב"ה יושב ושונה כנגדו, פי' הקב"ה הוא בחי' סובב הכללי אשר לפני הקו כו' כי ע"י לימוד התורה ממשיכי' אוא"ס בעצמו אשר לפני הקו וחוט והוא בחי' מקיף כללי כו'. ולכן נק' ישראל אחים ורעים להקב"ה, כי קב"ה הוא בחי' מקיף הכללי הנ"ל וישראל ע"י תומ"צ שלהם ממשיכים בחי' זאת כו'. וזהו מי יתנך כאח לי. ואמצאך בחוץ אשקך קאי על בע"ת, והוא ענין מן המצר קראתי י"ה בבחי' א"ח כו'. הענין הוא כי יש ב' מיני בירורים, הא' הוא לברר נקי מתוך פסולת כמו עד"מ התוך כסף בתוך כור שמבררי' הנקי מתוך סיגים, ואחר כך מבררי' עוד הכסף מתוך הסיגים עד שנשאר פסולת הגס אשר אין יכולים להתברר כו'. ובירור הב' הוא לברר הפסולת מן הנקי דהיינו כשמברר הכסף אזי חוזר ומברר את הכסף ומוצא בו עוד פסולת וכן חוזר כו' עד שנמצא הכסף הוא נקי בתכלית. וכמו"כ יובן למעלה שמהפסולת של עולם האצי' נתהוה עולם הבריאה ולכן עולם הבריאה רובו טוב ומיעוטו רע. ומה שאין יכול להתברר בעולם הבריאה נתהוה מזה עולם היצירה שחציו טוב וחציו רע. ומה שלא יכול להתברר בעולם היצירה נתהוה מזה עולם העשי' שרובו רע ומיעוטו טוב. ולכן מי שיש לו נשמה מעולם העשי' יוכל לפול בדברים האסורים כו'. ומי שנשמתו מעולם היצירה הוא חציו טוב כו' היינו שאינו נופל באיסור גמור אבל אינו מקדש א"ע במותר לו כו'. ומי שנשמתו מעולם הבריאה אינו נופל גם בתאוות היתר אך שיכול ליפול ממדרגתו הראשונה שהי' מקושר באלקות כו'. ומי שיש לו נשמה מעולם האצי' אינו נופל ממדרגתו כלל רק הוא מרגיש עצמו בכל אשר הוא עושה אם בהתפעלות והתלהבות בתפלה כו', כי באצי' יש ג"כ בחי' נוגה והוא בחי' הרגשת עצמו (בל"א ער הערט זיך כו'). והנה בחי' בע"ת הוא הבירור שמבחי' א"ח בירור אחר בירור כו', והבירור דבחי' עשי' שהוא מרע גמור הוא יותר גבוה, כי שרש ג' קליפות הוא מבחי' לפני מלוך מלך כו' רק שנפלו ונעשה רע גמור וע"י בחי' תשובה מעלה אותם לשרש הראשון כו' וד"ל.