פט

וע"ס שהוא מופלא ומכוסה נלקח מבחי' אלקות אשר הוא בבחי' העלם והסתר כו', ונמצא שבבחי' אלקות יש ג"כ ב' בחי' אלו סתימות וגילוי, וזהו מאמר הזוהר קוב"ה סתים וגליא כו'.

והנה כתיב מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית, וענין עשי' יובן כמו עד"מ בגשמיות העושה איזה מעשה אזי הכח נבדל הוא מן כח התנועה שביד, כי ביד גופא יש עצם כח התנועה מצד כי הדם הוא הנפש מתפשט בו והכח אשר להתנענע הוא נבדל מן עצם כח התנועה שביד, ומכש"כ הכח אשר נמשך בהפעולה הוא בודאי נבדל יותר כו', אך שאיזו רשימו מועטת יש בו, ולכן האדם חס על מעשה ידיו כמו על שריפת ביתו וכדומה מפני שנמשך בו כח מעשה ידיו הגם שהוא בחי' כח נבדל כו'. וכמו"כ יובן כבי' למעלה מ"ש אף ידי יסדה ארץ וימיני כו' הוא חס על איבודן כו' וכמו מעשה ידי טובעים בים כו' וכמו ואני לא אחוס על נינוה כו', הגם שהכח אשר בהם הוא כח נבדל כו'. והנה מ"ש כולם בחכמה עשית, הענין הוא שבכל עשי' מוכרח להיות בחי' הארת החכמה איך לעשות הציור עד"מ, אך שבחי' חכמה המאיר במעשה אינו רק בחי' אחרונה שבעצם השכל והוא הנק' עשי' שבשכל שנעשה שכל שבעשי' כו', כי בשכל גופא יש ג' מדרגות, בחי' עצם השכל שהוא רק להשכיל השכלות כו', והב' הוא הכח אשר יש בשכל להתפשט במדות ונק' שכל שבמדות, והבחי' הג' הוא כח השכל השייך לעשי' בלבד והוא בחי' אחרונה שבשכל הנק' עשי' שבשכל, שנעשה שכל שבעשי' כו'. והנה ידוע שגם עולמות היותר עליונים הנקראים ע"ס שהוא הנק' עולם הרוחני עולם הנבדל כו' הם ג"כ בבחי' עשי' כו' כמאמר לעושה נפלאות כו', עושה פלא שגם בחי' נפלאות הם בחי' עשי', ובכל עשי' מוכרח להיות שכל השייך לבחי' עשי' לבד, ונמצא מ"ש כולם בחכמה עשית קאי גם על עולמות המופלאים ונעלמים שגם בהם אינו רק בחי' אחרונה שבחכמה, כידוע שפנימי' אוא"ס הוא בחכמה כו' ואין מקבלים רק מבחי' אחרונה הנק' שכל שבעשי' כנ"ל. וענין ע"ס יובן ממה שאנו רואים למטה נסים ונפלאות היפך הטבע כמו גבי רחב"ד שאמר מי שאמר