פג

כל ת"ח שאין בו יראת שמים דומה לגזבר שמסרו לו מפתחו' הפנימי' ולא מסרו לו מפתחו' החיצוני' בהי עייל כו'. הנה כתיב ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה כו' שקודם חטא אדה"ר הי' בג"ע הארץ אשר הוא בקו השוה כו' והג"ע הוא נעשה מרוחני' הד' יסודות ארמ"ע, כי הד' יסודות עצמן הם בחי' רוחני' לגבי גשמיו', וקרקע הגן הוא מרוחני' הד' יסודות והוא ל"ב מעלות מירושלים, והגם שידוע מקומו אין יכולים למצוא אותו מקום כי הוא בחי' רוחני' והג"ע הוא מופשט מגשמיו' תאוות עוה"ז ואין בו רע כלל, ולכן אחר שחטא אדה"ר גרשו אותו משם כמ"ש ויגרש כו', וחטא אדה"ר הוא שאכל מעה"ד טו"ר, וענין טו"ר הוא מה שנראה כעת שכל חלקי דצח"מ המה מעורבים טו"ר, כמו שנראה במדבר שיש בנ"א שהם טובים ורחמנים לפי ראות עיני האדם ויש בנ"א רעים ואכזרים כו'. ובאמת באדם הנראה טוב אפשר להיות שפנימיותו הוא רע ובאדם אכזרי יכול להיות שפנימיותו טוב, וכמו"כ אינו מובן באדם שאשר לפי הנראה הוא טוב בעבודת ה' יכול להיות בפנימיותו ההיפוך כו', וע"ז כתיב כי האדם יראה לעינים וה' יראה ללבב שבחי' פנימי' זה אינו מושג בראיית האדם רק אלקי' הוא ידע זאת כו'. וכמו"כ בחיות שיש חיות טורפים ומזיקים ויש רחמנים בטבעם. וכמו"כ בחלקי הדומם ]יש[ מיני מתכת טובים כו'. וכמו"כ בצומח שיש עשבים שממיתים ויש עשבים טובים המחי' כו'. אבל באמת הטוב אינו טוב בעצם והרע אינו רע בעצם כמו שנראה שיש ברפואות הרכבות מעשבים מרים כו' עד שמחי' כו' נמצא שבטוב יש רע וברע יש טוב. וכמו"כ יובן בעבודת ה' שלאחר חטא אדה"ר יש תערובות טו"ר.

הענין הוא שמה שכ"א מישראל יש בו התפעלות אלקו' במוח או בלב או במעשה לבד הוא מצד הטוב שבנפשו, ובלשון רז"ל נק' יצ"ט, וכמ"ש גבי משה ותרא אותו כי טוב הוא, וכמו"כ בכל נפש מישראל יש בו בחי' הטוב.