עז

והנה יש עוד טעם אחר בענין רקיעת הארץ על המים כו' והמים יהיו נובעים מתחת לארץ כו' הוא בשביל הבירור, כי במים יש טו"ר כו' וכדי שיתברר הטוב מרע צריך שיהיו נובעים מתחת לארץ להצמיח כו', כמו שאנו רואים שיש עשבים מרים וממיתים כו' הוא מצד חלקי הרע שבמים. וכן יש אנשים רעים אשר כל שכלם הוא כלפי חוב ורע מפני שהרע אשר בחלקי המים הוא על אופן זה, ובמקום זולתו יש אנשים אשר אינם רעים בשכלם רק במדות, ובמקום זולתו רעים במעשיהם לבד, כל זה תלוי הוא מצד המים כמארז"ל נהרא נהרא ופשטי' כו'. ויש מקום אשר מצמיח עשבים טובים ואנשים טובים וכו', ויש ים כנרת שמימיו מתוקין . . . ובתחלה היו מלוחים אך ע"י שעברו דרך גידי הארץ נתבררו כו'. נמצא שע"י נביעת המים מתחת לארץ אזי נתברר ונתפרד הרע מטוב בתכלית, וה"ז כמשל מצרף לכסף שמרתיחין הכלי מצרף בכדי שיבורר הכסף מהסיג ופסולת, הגם שבשעת רתיחה המה מעורבים אך אח"כ נתפרדו זה מזה וישאר הכסף בתכלית הנקי כו'. כמו"כ בענין נביעת המים הנ"ל המכוון הוא כדי שיופרד הרע מטוב כו' משא"כ מתחלה היו מעורבים יחד כו'.

והנה ככל המשל הזה יובן ענין תכלית ירידת הנשמה לגוף. כי הנה ארז"ל אין משיח בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות מהאוצר ששמו גוף ואלו נשאר נשמה א' מהאוצר כו' נתעכב משיח כו'. הענין הוא כי ידוע שכל הנשמות קודם שירדו לגוף הי' מקושרים בהתקשרות עצמיו' באלקות כמ"ש והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים כו', וכמ"ש חי ה' אשר עמדתי לפניו, וענין עמידה הוא ענין עכבה כו', והנשמה היא יותר רוחני' גם ממלאכים שנק' בני אלקים כו', כי המלאכים נק' גשמיות בערך הנשמה כו'. והנה כתיב נשמה שנתת בי טהורה היא כו' הגם שאתה בראת כו' ונפחת בי מ"מ טהורה היא כו', ולכל ישראל בפרט יש נשמה כמארז"ל שלשה שותפין באדם אב ואם ממשיכי'