עא

לדבר שהרי אחר האכילה כשנתעכל המאכל אחר ו' שעות נתחזק החיות ואם הטעם הוא מצד שנהפך המאכל לדם הרי בתחלה קודם שאכל ג"כ הי' בו דם, רק הענין הוא שיש עורקין שאין בהם דם וע"י האכילה נתחזקו גידים הללו שהם מלאים מים כו'. וזהו ענין אלף דם שהאלף הוא בחי' חלקי המים הממוצעים בין רוחני' הנפש להדם שבו וע"י יתלבש רוחני' בגשמיו'. וזהו ענין הדפק קפ"ד אחוריים דחכמה כו' כנ"ל, ויש עשר דפיקות נגד ע"ס שבנפש כו'.

והנה ככל הנ"ל יובן ג"כ בנשמה כמארז"ל מה הנשמה ממלא את כל הגוף, כידוע שמשכן הנשמה הוא במוח ובחלל הימני שאין בו דם, וכמארז"ל בכל לבבך בשני יצריך זה יצ"ט ויצה"ר, משכן היצ"ט הוא בחלל הימני שבו הוא משכן הנשמה כמו שהיא במוח ממש. והנה הנשמה נתלבשה בגוף גשמי ממש, כמשל הנפש החיוני' הנ"ל שהיא רוחני' ונתלבשה בגוף גשמי בדם כו', כמו"כ הנשמה שהיא בחי' אלקו' כמו המלאך שהוא כח אלקי כו' נתלבשה ג"כ בגוף גשמי. וראי' לדבר שהרי אנו רואים שהתפעלות אלקו' הוא דייקא ע"י שכל של נפש הטבעי' שמשכלת ומתבוננת בגדולת ה', וההתפעלות הוא מצד הנשמה כי הרי נפש הטבעי' שאב ואם ממשיכים ע"י תאוה כמ"ש הן בעון חוללתי ובחטא יחמתני אמי כו' אינה מתפעלת כלל מאלקות, רק ההתפעלות הוא דייקא מצד הנשמה, וע"י מה נתפעל ע"י שכל של נפש הטבעי', נמצא שהנשמה מלובשת בנפש הטבעי', וכן בחי' רצון אשר בנשמה אלקי' כו', וכן התפעלות הלב כמ"ש לבי ובשרי ירננו כו', שהלב בשר גשמי נתפעל מאלקות שהוא מחמת הנשמה, הרי נראה שהנשמה מלובשת בגוף גשמי, והממוצע בין התלבשות הנשמה בגוף הוא ג"כ חלקי המים, כי מים הוא חכמה בחי' ביטול לאלקות זה הוא הממוצע שע"י יתלבש הנשמה בגוף כו'. והנה כ"ז הוא כשהנשמה היא בשלימות בכל עשר בחי' רצון ושכל ומדות, אך כשנפגמה הנשמה היינו שאין לו בחי' רצון לאלקות מחמת שיש לו רצון זר בתאוות