סא

משפט וצדקה ביעקב אתה עשית שלהיות משפט וצדקה למעלה להיות מכלכל דבריו במשפט דייקא תלוי ביעקב דייקא והוא בחי' אתעדל"ת כנ"ל וד"ל.

והנה יש עוד פי' במשפט וצדקה שהוא ענין תשובה ומצות, כידוע שכל המצות נק' בשם צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנו כי נשמור לעשות את כל החוקים כו', כי כמו שהצדקה הוא להחיות רוח שפלים כמו"כ כל המצות הם המשכות אלקו', כמו ע"י תורה ממשיך אוא"ס בחכמה וע"י טלית נמשך בחי' מקיפי' כו', אך מי הוא הגורם שיומשך אוא"ס ע"י תו"מ כי הלא אא"ס הוא פשוט בתכלית הפשיטות כמאמר אנת הוא חד כו' חכים ולא בחכמה ידיעא כו' ולאו מכל אלין מדות כלל, וכדי שיומשך אוא"ס בחכמה ע"י ת"ת כו' וע"י צדקה נמשך אוא"ס בבחי' חסד כו', הוא ע"י תשובה כי התשובה הוא ענין בכי' כמאמר מים תחתונים בוכי' כו', וע"י בכי' זו מעורר למעלה ר"ר בבחי' התנשאות בעצם שיומשך ע"י מצות כו', אך כדי שיומשך הפנימי' דייקא לישראל וכמ"ש יאר ה' פניו כו' הוא ע"י שמחה של מצוה כמ"ש תחת אשר לא עבדת את ה' בשמחה כו'. כי ידוע שלכן נק' הפנים בשם פנים ע"ש הפנימי' שהתגלות פנימי' הוא בפנים דייקא, כמו שנראה שאם הוא בעצבות שהוא ענין כווץ הדמים, אזי הוא רע על הפנים, ולהיפך כשהוא בשמחה אזי מאיר פניו כו'. לכן ע"י שמחה של מצוה שהוא הארת פנים גורמים שיומשך בחי' פנימי' לישראל דייקא כמ"ש יאר ה' פניו אליך כו'. וזהו ענין משפט וצדקה, כי ע"י משפט איהו רחמי בחי' תשובה הנ"ל הוא מעורר בחי' ר"ר וע"י צדקה שהוא כל המצות שנק' בשם צדקה שצ"ל בשמחה דייקא הוא גורם שיומשך הפנימי' לישראל כנ"ל. וזהו מ"ש אשירה לה' כי גאה גאה, כי בתחלה כתיב מה תצעק אלי שהי' בחי' צעקה שהרי לא היו יודעים אם ינצלו אם לאו שמא יטבעו בים, והי' בהם בחי' צעקה ובכי' והלכו במס"נ ועוררו עי"ז בחי' ר"ר. ואח"כ כתיב אשירה לה' כי השיר הוא ענין שמחה דהיינו כדי שיומשך דייקא לישראל הוא