נה

יש מחלוקת בענין הפך ים ליבשה שח"א שהים נטה לצד א' ושאב כל לחלוחית חלקי המים, אך עפ"י קבלה שהפך ים ליבשה היינו שמבחי' ים נעשה יבשה, כי במע"ב כתיב יקוו המים אל מקום אחד ותראה היבשה, כי אם הי' רק מים לא הי' יוכל להיות שום התהוות, לכן הוצרך שיסתלקו המים ותראה היבשה ואז כתיב תוצא הארץ כו'. ועפ"י קבלה כי ים ויבשה הוא בחי' עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא שהוא בחי' הוי' פנימי שבמח' ורצון הנ"ל והוי' חיצוני הנ"ל. והנה קודם בריאת העולמות הי' הכל מים עד"מ שעלמא דאתגליא הי' נכלל בעלמא דאתכסיא ולא הי' יכול להיות בריאת העולמות כמו למשל אדם הטרוד במחשבת עצמו לא יוכל להיות שום השפעה לזולתו ממנו, כי איידי דטריד במחשבת עצמו לא פליט להשפיע לזולתו, וכשרוצה שיומשך מאתו השפעה לזולתו צריך שיסתלקו המח' עצמו כנ"ל. וכמו"כ יובן למעלה שכדי להיות בריאת העולמות מאין ליש הוצרך שיסתלק בחי' מח' עליונה ותראה היבשה שהוא עלמא דאתגליא בחי' הוי' חיצוני שהוא בשביל השפעה כנ"ל, אך אופן הגילוי הוא כמו שהי' במח' דייקא וכמארז"ל כל מה שיש ביבשה שהוא בחי' עלמא דאתגליא בחי' הוי' חיצוני יש בים שהוא בחי' הוי' פנימי' שבמח' ורצון כנ"ל, וכמשל מי שחושב במחשבתו לעשות איזה ציור מעוגל או מרובע, ככה ממש בא הדבר בגילוי למעשה לא יוסיף ולא יגרע, וענין הפך ים ליבשה הוא שמבחי' ים בחי' עלמא דאתכסיא הוי' פנימי הנ"ל נעשה יבשה שהוא עלמא דאתגליא שהאיר בחי' עלמא דאתכסיא בעלמא דאתגליא, הגם שכתיב ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם שהוא מעלמא דאתכסיא לעלמא דאתגליא, אך זהו בדרך השתלשלות לבד כידוע, אבל ענין קרי"ס הוא שנתגלה כמו שהוא ממש כו'. ולכן ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל הנביא, כי הנביאים ראו התלבשות אוא"ס שבתוך נבראים, ולכן יש בזה חילוקי מדרגות