מט

הנשמה קודם שנתלבשה בגוף. וכמו"כ יש שהנשמה תתענג על ה' כמ"ש אז תתענג על הוי' שהוא תענוג עצמי ופשוט מצד שרש נשמתו כו'.

והנה כמו שיש ב' בחי' אש הנ"ל, כמו"כ יש ב' בחי' רוח כמ"ש לא ברוח הוי', שיש ב' בחי' רוח, רוח הוי' ורוח אלקים כמ"ש אשי ריח ניחוחי, אשי הוא בחי' ב' אשים הנ"ל, וריח ניחוחי הוא בחי' רוח. ויש רוח אלקים ורוח הוי' שהוא מלמעלה למטה, כי ניחוחי הוא נחות דרגא כו'. והענין יובן עפ"י גשמיות כמו מה שאנו רואים גלי הים שמתרוממים למעלה ש' פרסאות הוא מחמת הרוח שמרומם אותם מלמטה למעלה וכתי' בשוא גליו אתה תשבחם, שרוח אשר מלמעלה למטה משביח אותם ומשקיטם. וכן יובן עפ"י מה שאנו רואים רוח עועים בין מלכים להתגרות זב"ז ולהלחם יחד הוא ג"כ ע"י רוח שמלמטה למעלה. כי הנה כתי' ועל מלכי האדמה באדמה שיש משפט על מלכים וזה להם לעונש שילחמו יחד ויפלו כמה אנשים ויתמעטו חיילותיהם. או כמו שיש בכל עיר ועיר בין אנשים רוח קנאה ושנאה לשנוא א' לחבירו בלי גמלו רעה, הכל הוא מחמת הרוח ונק' רוח עועים, וזהו הנק' רוח שמלמטה למעלה. ויש רוח שמלמעלה למטה והרוח זה הוא בא להשקיט כמו בגלי הים וכמו במלכים שיש פעם שהם בשלום הוא מצד הרוח שלמעלה שמשקיטם, או בין סתם בנ"א ג"כ הוא כן כו'. וכמו"כ יובן בעבודת ה' כי הנה כתיב עד יערה עלינו רוח ממרום שנמשך בחי' רוח מלמעלה שמעורר את האדם פתאום לעבודת ה', ותועלת הרוח הוא, שנברר הטוב מרע בתכלית אשר ע"י אש לא יוכל לברר רע כזו וכמ"ש כמוץ אשר תדפנו רוח, כי יש קליפות שנקראים מוץ וענין המוץ הוא אשר נדבק להחטה ונראה כמו שהוא מעצם החטה כי הפסולת גמורי' נבדלים ע"י שזורה אותם, אבל המוץ הוא נדבק ואינו יוצא ע"י שזורה אותם, וזהו תדפנו רוח שצריך לדוף אותו בחזקה. כמו"כ יובן בעבודת ה' שיש קליפות שנק' מוץ והוא כמו מחשבות בטילים לגמרי אשר אינם רע גמור וע"י בירור שמבחי' אש הנ"ל לא נתברר רק רע גמור, אבל ע"י בירור