לח

מדות אך הספי' הוא להמשיך מקיפי', וענין פנימי' בינה יובן עד"מ אדם שיש לו איזה פחד מאיזה דבר מחמת שהתבונן בשכלו שצריך לפחוד מדבר כזה אזי נתפעל בלבו בבחי' פנימי' ג"כ ותלוי הפחד לפי ערך ההתבוננו' אם לעומק אזי מתפעל יותר בפחד ואם אינו לעומק לא יתפעל בפחד כ"כ, וגם אם מתפעל בפחד לעומק יוכל להיות שבהמשך הזמן ישתכח הפחד מלבו והי' כלא הי'. כמו"כ יובן בעבודת ה' שאם ההתבוננות הוא איך שהקב"ה מחי' את כולם היינו שהעולם חי מאלקות ונמצא שה' הוא העיקר והעולם הוא טפל, נמצא לפ"ז שה' בשמים והעולם חי ממנו, מהתבוננות כזאת נעשה בחי' או"פ בלב, כי בבינה ג"כ הוא בחי' פנימי' שמתיישב בכלי השגתו, ויוכל להיות שאחר התפלה כשיעסוק בעסקי העולם אזי ישכח ממנו חוש אהבה זו, ולא זו בלבד אלא שגם אהבה זרה יכנס בלב לעשות ההיפוך לגמרי. ובחי' מקיפי' דבינה הוא כשההתבוננות הוא מבחי' א"ס היינו כנ"ל שמתבונן איך ואתה מחי' את כולם אבל אינו עושה העולם טפל לבד רק שמתבונן איך שבבחי' ממכ"ע יש הארת בחי' א"ס כמו למעלה ממש, וראי' לדבר שהרי מחדש בכל יום מע"ב שחידוש ההשפעה מאין ליש הוא בלי הפסק, מזה מורה שבחי' א"ס הוא למטה כמו למעלה, מבחי' התבוננות כזאת נעשה בלב ג"כ בחי' מקיפי' והתועלת מהתבוננות כזאת הוא שלא יופסק עולמי' כי המקיף הוא בחי' שמירה מחיצונים ובל' הקבלה נק' חשמל שמקיף עד מתחת רגלי זו"נ.

ועתה יובן ענין סה"ע, כי ענין סה"ע הוא לברר ז' מדות רעות של נפש הטבעי' ואין המכוון להיות בחי' אתכפי' לבד לפי שעה, רק להיות בחי' התהפכות המדות לגמרי, ואיך אפשר להיות זאת שיהפכו המדות כי ידוע שיש ז' מדות רעות וז' כלול מז' וע"י הספי' כולם יהפכו לטוב, הטעם הוא כנ"ל, שענין ספי' הוא בבחי' מקיפי' דבינה, כי ידוע שהיום הוא בגי' נ"ז ואל הוי' ג"כ בגי' נ"ז שהוא בחי' כתר, וזהו שאנו אומרים היום יום א' כו' היינו להמשיך מבחי' כתר, והתועלת ממקיפי' דבינה הוא שלא יהי' הפסק עולמי' לאהבה דקדושה ולא יהי' מקום כלל למדו' רעות רק כולם יהפכו לה'. וזהו מה שכתוב ז' שבועות תמימות תספור לך, כי ענין תמימות יש בו ב' פי', הא' שיהי' בשלימות שלא יהי' פגום, כי אם יש מקום לאהבה זרה ליכנס אזי פוגם