לו

שיש ק"ך צירופי אלקים ע"ב בקדושה ומ"ח בקליפה כמ"ש ונתתי מופתים באדמת בני ח"ם, שממ"ח צירופי' האחרונים מקבלים חיצונים ג"כ יניקה וכמ"ש מלך אלקים על גוים כו', וזהו שאמר פרעה לא ידעתי את הוי' כי יניקתם הוא משם אלקים, והתהוות המלאכים ואופנים הוא ג"כ מבחי' אלקי' לבד מע"ב צירופי' עד שנשתלשל עד ע' שרים להחיות חיצונים כו', ונפש הבהמית שמישראל נלקחה ג"כ מע' שרים, רק שבאוה"ע הוא מרע שבנוגה ונפשות ישראל הוא מטוב שבנוגה, נמצא שבאדם יש ב' בחי', בחי' הנשמה אלקי' היא מבחי' הוי' בחי' סוכ"ע, ונפש הטבעי' הוא מבחי' שם אלקים, ולכן כתיב אתה הראת לדעת כי הוי' כו', כי דוקא הנשמה יכולה להשיג איך שהוי' הוא אלקים מטעם שנלקחה משם הוי'. והנה הנפש אלקית הוא מלובש תוך נפש הבהמית שהרי במה נתפעל במוח ולב הוא באותו השכל עצמו שבזה העולם. וזהו מה הנשמה ממלא את כל הגוף כי גוף אין פירושו גוף גשמי רק קאי על נפש הטבעי' שהנשמה מלובשת תוך נפש הטבעית, כך הקב"ה שהוא הוי' בחי' סוכ"ע כי קדוש הוא, ענין קדוש ומובדל כו' ממלא את כל העולם והוא בחי' התלבשות סוכ"ע בממכ"ע.

והנה בזה יובן ענין פסח וסה"ע שלילה ראשונה של פסח הי' בהם גילוי בחי' הוי' בחי' סוכ"ע, כמו שהנשמה בשרשה היא מבחי' סוכ"ע ולכן יצאו טף ונשים ת"ר אלף רגלי ממצרים בחי' מס"נ בתכלית מצד בחי' ההכרה החזקה כמשל התינוק שהולך אחר אביו, כמו"כ ע"י שהי' גילוי בחי' הוי' בנשמותיהם לכן נמשך הגוף ממילא כו' והלכו ממצרים, זהו בחי' לילה ראשונה של פסח. ואחר לילה הראשונה התחיל ספה"ע. וענין ספה"ע הוא בכדי להפך את נפש הטבעי', כי יש ז' מדות רעות וז' כלול מז' לכן צריך לספור מ"ט יום כמארז"ל מצוה למימני יומי מצוה למימני שבועי, בכדי לברר המדות רעות של נפש הטבעי'. וכ"ז הי' הכנה למת"ת. וצ"ל זה שלמה הי' הכנה למת"ת מספה"ע שהוא להפך הנפש הטבעי', והלא לילה הראשונה של פסח הי' גילוי הנשמה כמו