לד

כדוגמא זו יובן ענין הנפת עומר השעורי' מאכל בהמה היינו שיוכלל בפי בהמה רבה בחי' מל' שם ב"ן, וזה תנו פ"ה להעלות אותו לפה בהמ"ה רבה.

וי"ל הטעם שנק' שעורה. הענין הוא כי שעורה הוא שעור ה' פי' ה' הוא ה"ג מנצפ"ך המחלקות ומפרידות הבל הדיבור, כי ידוע שיש כ"ב אותיות וה"ג הם המחלקות ומפרידות כו', כמו למשל שנוטל אות זה ואות זה אזי נעשה תיבה באופן זה, או שמצרף האותיות באופן אחר ויש בזה ריבוי אופנים שונים כמו שאנו רואים בד' יסודות ארמ"ע הרבה מדרגות כמו מתכת הוא מיסוד האש ואבנים הוא מיסוד המים כמ"ש אבנים שחקו מים. זהו ההפרש בכלל שזה הוא מיסוד האש וזה מיסוד המים, אך ביסוד האש גופא יש הרבה אופני' חלוקי' כי ידוע שיש כמה מיני מתכות וכן באבנים יש כמה מיני אבנים וכמו"כ בצומח יש עשבים שממיתי' ויש עשב שמחי' מפני שעשב המחי' הוא מחסדים ושממית הוא מגבו'. ויש בעשבים המחי' הרבה חלוקי אופנים וכן בחיות ובהמות ועופות יש הרבה חלוקי' כמו הנשר הוא רחמני ועורב הוא אכזרי זהו כלל ההפרש וביניהם יש כמה פרטי' כנ"ל. וכן במדבר ג"כ יש שכל נוטה כלפי דין ויש שכל נוטה לחסד ובין אנשים אשר שכלם נוטה לחסד יש ביניהם גופא כמה אופנים פרטי' וכן אנשים אשר שכלם נוטה לדין אין דעותיהם שוות באופן א' הגם שכולם נוטים לדין. וכן למעלה במלאכים מיכאל וגבריאל הם שני הפכי' חו"ג שמיכאל הוא שר של מים וגבריאל הוא שר של אש. ויש במיכאל גופא ק"פ אלף מדרגות כידוע. והטעם הוא מצד שעור ה'