יג

פרסא מפסיק בין אצי' לבי"ע אך שאז נבקע המסך כידוע וד"ל. וזהו הגבה למעלה היינו שיאיר מבחי' יו"ד של שם הוי' ועי"ז יתבטל יניקת החיצונים כו'. ויאמר לא אשאל ולא אנסה את יהו"ה, היינו שלא רצה שיהי' גילוי אלקות לא מיו"ד ולא מה' כדי שלא יתבטל יניקת החיצונים לעולם. ויאמר שמעו נא בית דוד המעט מכם לאות אנשים כי תלאו גם את אלהי, פי' כי תלאו היינו ענין ליאות ועיפות, כי כשהחיצונים מקבלים יותר מכפי המדה שלהם אזי נק' בשם תלאו את אלהי. ויאמר ה' הנה אדנ"י הוא יתן לכם אות הנה העלמה הרה ויולדת בן וקראת שמו עמנואל, כי ידוע ששם אדנ"י הוא למטה משם אלקי' כי ענין אדנ"י הוא ענין אדנות אשר אשתמודע אדון על כולא והיו"ד שבאדנ"י בסופו מורה שלגבי עצמו' א"ס השוה ומשוה מעלה ומטה. וזהו עמנו אל כי ידוע שיש אל הוי' ואל אדנ"י פי' אל הוי' היינו בחי' כתר אשר למעלה מיו"ד, כי היו"ד הוא בחי' חכ' והחכ' מאין תמצא מבחי' אין וכתר. וזהו עמנו אל בחי' כתר הוא עמנו בעולם עשי' כמו למעלה ממש מטעם שלגבי עצמותו אין הפרש כלל. והיינו מה שאנו רואים שיש בכל נפש מישראל בחי' עצמיו' (הנק' עצמיות יהודעשקעט) עד שא"א לו לסור מטוב ולידבק ברע ח"ו מחמת עצמיו' אלקו' שנקבע בנפשו, הנה ע"י בחי' זאת שיש בכל נפש מישראל עי"ז יבא משיח ויבוטל יניקת החיצונים כנ"ל. וזהו הנה העלמה הרה כי ענין עלמה הוא לשון העלם היינו שלא כמו הנס אשר בתוך הטבע, שמ"מ נק' נס, משא"כ בחי' עלמה היינו שלא נק' נס כלל כמו עד"מ מי שהי' בתוך צרה גדולה כסכנת מות וכדומה אשר לא ידע מזה וניצול מזה, זה לא נק' נס בתוך הטבע ג"כ כי לא ידע כלל מתחלה איך שהי' בסכנה שיקרא זה בשם נס. ועד"מ זה יובן ענין הנ"ל שאחז לא רצה בבחי' ניסים אשר למעלה מן הטבע והנס אשר בתוך הטבע, ואמר לו ישעיהו שיהי' גילוי אלקו' ע"י בחי' עצמיו' אלקו' אשר בכל נפש מישראל אשר מושרש ומוטבע כמו טבע בנפשותינו כנ"ל וד"ל.