ב

כי אני הוא אותיות אין וידוע שבחי' אין הוא בחי' כתר וראשון הוא ג"כ בחי' כתר כי ראשית הוא בחי' חכמה וראשון הוא בחי' כתר ואין אשר החכמה ממנו תמצא כידוע וזהו אני ראשון היינו בחי' כתר ורצון לנאצלים, ואני אחרון היינו גילוי עצמותו להיות לו רצון לבריאה כמאמר כד סליק ברעותי' למברי עלמא בשניהם הוא בשוה בין בעולם הנאצל ובין בעולם הנברא בחי' כבוד עליון וכבוד תחתון הגם שבאצי' הוא הכל אלקות והבריאה היא בחי' יש מאין אבל לגבי עצמותו אין שום שינוי כלל וז"ש ראו כי אני אני הוא וכמ"ש אתה אחד ושמך אחד כמו שאא"ס הוא אחדות פשוט כמו"כ הגילוי של עצמותו באבי"ע ג"כ אחד.

והנה מובן מכ"ז שענין אני הוא הוראת עצמותו בלתי שיאמר שום מעלה ושבח על עצמו משא"כ בחי' אנכי בתוס' כ"ף מורה על הפלאת הערך איך שאין ערוך אליו כלל וכמאמר שמואל אנכי הרואה וכמ"ש אנכי ה' אלהיך, אנכי מי שאנכי דלא ידע לי' כו' אשר לית מח' תפיסא בי' כלל ואינו כמו אני שהוא בחי' גילוי עצמותו רק אדרבה מורה על הפלאת ערכו איך שאינו מושג כלל וכלל וכמ"ש המלך המרומם והמתנשא מימות עולם שאינו נתפס בגדר עלמין כלל והוא הנק' בחי' סדכ"ס אשר אינו בא בגילוי לעולם רק במת"ת הי' גילוי אנכי מי שאנכי כו' כי ידוע שהכתר הוא הממוצע בין מאציל לנאצלים