קפג

ולבבי כו'. אך יש בזה תערובות טעות גדול מאד, [ו] הוא להיות שלב בשר הזה מעורב טו"ר מבחי' נוגה, ואיך אפשר שיהי' כלי מוכן לעונג האלהי הזה העצמי, אם לא שנזדכך מחומריותו היטיב, וזה אינו בנמצא כלל, א"כ וודאי אין זה אמת גמור רק מעורב בטעות (הנקרא גינא[רט). אמנם הנה מצד אחר יוכל להיות שיהי' אמת לתכליתו ממש, והוא להיות ידוע שיש התפעלות בלב בשר ג"כ מצד נקודת הלב שנקרא בחי' בהמה שלמטה מן הדעת ששרשה למעלה מן הדעת כו' וכמ"ש [ו] אני בהמות הייתי עמך כו'. והגם שמביני מדע מואסים בזה טח עיניהם מראות שיש בזה שורש העונג העצמי הנ"ל בלי תערובות כלל וכלל, והוא להיות שזהו בא מצד בחי' התמימות האמיתי' שבלב, וכמ"ש והיה תמים, ותמימות זו היינו בבחי' יחידה דוקא שמאיר בלב בנקודה הפנימי'. ואמיתית הסימן ועיקר התנאי בזה, הוא דוקא כאשר עושה התפעלות לב בשר ג"כ בבחי' התמימות דוקא בלי הרגש עצמ[ו] בזה כלל וכלל. כמו ע"ד דוגמא איש המעונה בעינוי קשה שיצעק לבו צעקה פתאומית בלב בשר מנקודת פנימי' נפשו ולבו שהוא עד הנפש ממש כו'. שבוודאי אין בזה שום תערובות כלל רק אמיתת הדבר כמו שהוא בעצם ההיולי ממש כו'. וכן להיפוך בעונג נפלא ביותר כמו שיבשרוהו בהצלת נפשו [מ] סכנת מות ממש וכה"ג שיחיה חיות לבו הבשרי ממש ממקורו העצמי, וכמו ותחי רוח יעקב מבשורת יוסף האהוב כנפשו וכה"ג. וכך יוכל להיות בבע"ת האמיתי שיצעק במר נפשו ביותר מתוך לבו הבשרי עד שנוגע לבחי' יחידה כו'. כמו ראב"ד שיצאה נשמתו