רה

עושר וכבוד וארז"ל למיימינים בה היינו שעוסקים לשמה אורך ימים ולמשמאילים היינו שעוסקים שלא לשמה, עושר וכבוד כו' וכן מה שארז"ל רשע שעה משחקת לו כי הלא העוסקים שלא לשמה נותנים תוספות יניקה לחיצונים כמארז"ל יורד ומסטין עולה ומקטרג ורוח אייתי רוח ואמשיך רוח וכל חיותם של החיצונים הוא רק לפעול רע כמארז"ל למיימינים בה סמא דחיי ולמשמאילים בה סמא דמותא ואיך משפיעים לו עושר וכבוד ואיך שעה משחקת לו שהוא בחי' חסד. אך הענין הוא שטובתם שנותנים לרשעים זהו גופא הוא רע כדי להאבידם וכמשל אדם שהוא שונא לחבירו ורוצה להאבידו ועושה סעודה גדולה וקורא אותו על הסעודה ונותן לו כל מעדנים טובים ואח"כ הורג אותו. ונמצא שכל הטובות שעשה לו באמת הוא רע גמור כדי להאבידו כי אם לא הטובות לא הי' יכול להורגו וכך הוא ברשעים שכל טובתם שנותנים להם בעוה"ז אינו רק כדי להאבידם בעוה"ב ונמצא שהטובה היא רע גמור. וזהו ופושעים יכשלו בם בם דייקא שכד נפיק מהאי עלמא מוליכין אותו להיכלות החיצונים והולך אחריו גם דבר ה' שניתוסף עי"ז יניקה לחיצונים וזהו יכשלו בהו כו'. ולכן בעוסקים לשמה כתיב אדם כי ימות באוהל וארז"ל אין התורה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עלי' וכמו שארז"ל הלומד את התורה מעוני סופה לקיימה מעושר היינו מפני שהוא מעורב בתערובות הגוף אעפ"י שעוסק לשמה מ"מ א"א שיהי' בלא תערובות הגוף לכן ע"י לימוד התורה מעוני ודוחק הוא מברר לאיזה תערובות הגוף שיש כו' כנ"ל וד"ל.