תקי

במחשבה (כנ"ל פ' ו') אזי ממילא לא יומשך עוד רצון בלב לעשות הרע בפועל ממש ח"ו.

קיצור. ההסכם המוחלטי בחרטה על העבר ובשמירת המחשבה להבא הוראה על תשובה אמיתית.

פרק ח) והנה יש עוד שרשים המביאים לידי תשובה במחשבה ותשובה בלב ושתתקיים בנפשו היטב בשפת אמת עד עולם, דהיינו העינים שיהי' עוצם עיניו מראות ברע אפי' בדרך הבטה והעברה בעלמא, ומכל שכן שלא להסתכל במזיד ביופי הנקבות, ופשיטא דפשיטא שלא להרבות שיחה עמהם ולהתפקח עמהם בצותא חדא ח"ו, כי בזה ועל ידי זה נעשה בלבבו חום התאוה ברשפי אש זרה ורעה ח"ו, שנמשך ממילא אחרי כל מיני הרע שהי' בו מקודם, וחוזר עוד לסורו ח"ו, וכידוע שהעינים הם המה הסרסורים המביאים האש זרה הנ"ל למדות שבלב, והמדות שבלב נעשו גם כן סרסורים להביא לידי מעשה בפועל ח"ו, כללא דמלתא העין רואה והלב חומד וכלי המעשה גומרין, פירוש שכל עיקר הסבה וגרמא בנזקין לכל הבעלי תשובה שאינם שבים לפניו ית' בשלמות וחוזרים עוד לסורם ח"ו להפיל את נפשם בטומאתם בבאר שחת ח"ו הכל הוא על ידי סרסור העינים כנ"ל וכל זה הוא בדוק ומנוסה.

קיצור. השרש המביא לידי תשובה במחשבה שרש הפועל, ותשובה בלב היא שמירת העיכוב בדבר האסור אפילו בדרך העברה.

פרק ט) ואפילו שלא נפל בעבירות חמורות רחמנא לצלן, מחויב הוא גם כן לשמור את נפשו להיות עוצם עיניו מראות כנ"ל, מחמת כי כל זה היא הסבה שמביאו לידי מקרה לילה וכיוצא