ריז

דנחית כף מעל כתרא אזדעזעו עילאי ותתאי כו' משום שהוא בחי' כתר ולכן לא נברא בו העולם משום שהוא בחי' ארך אפים לרשעים ולצדיקים ובאות א' ג"כ לא אברי עלמא משום שא' וכ' הוא ענין אחד ויכול להיות השפעה לחיצונים ג"כ, וזהו מ"ש בזוהר בגין דאתקרי בי' ארור שיכולים הי"א ארורים לקבל ג"כ יניקה, עד דאיקיים כולא באות בית כו' בי' אשתכלל עלמא כמ"ש בחכמה יבנה בית בית דבראשית בחי' תיקון כנ"ל.

וזהו כי אברהם לא ידענו, שאברהם הוא בחי' חסד כמ"ש אברהם אוהבי, ויכול להיות מותרי חסדים כמו אברהם שיצא ממנו ישמעאל [כמו גבי נט"י שכל השפעת חסדים נקרא בשם יד ויש מותרות שהן ציפרנים ולכן לא אשתדל עלן עם שהן בחי' תיקון רק אמר לו ישמעאל יחי' לפניך, שכאשר הוא למטה הוא ישמעאל גשמי אבל הוא רצה להעלותו למעלה בבחי' אלקות מפני שהוא מותרי חסדים שלו, וישראל לא יכירנו ישראל הוא בחי' פנימיות ז"א דאצילות ויעקב הוא חיצוניות ז"א דאצילות, ויש להבין שהרי ישראל הוא קו האמצעי בחי' התכללות ומפני מה לא יכירנו, אך הענין הוא שלשון לא יכירנו משמע שמתחלה הכיר אותו ואח"כ לא יכירנו היינו כמ"ש בזוהר בגין דכל ברכאן דאצטריך לברכא לבנוי כו' שביק להאי דרגא כמ"ש וזאת אשר ברך כו' ששבק הברכות לבחי' זאת בחי' מל' דאצילות כי יש שבטים בבחי' אצי' כמ"ש ששם עלו שבטים שבטי י"ה י"ב גב"א ונק' שבטים דדכורא ויש שבטים בעולם הבריאה ונקרא שבטים דנוק' ונקרא י"ב בקר שהים עומד עליהם בחי' מל' כמ"ש כל הנחלים הולכים אל הים כו', וזהו לא יכירנו היינו שלא רצה להשפיל א"ע בבחי' בריאה יש מאין רק שבק לבחי' מל'