רד

באותה העיר זהו דייקא הנקרא התחברות וגם יש עוד דרכים קטנים לכרכים קטנים שיכולו להתחבר כולם ביחד וכמו בנ"א שאוהבים זא"ז אין נק' חיבור רק שילכו זה אצל זה ולא שא' ילך לחברו והשני לא ילך אצלו. וכמ"כ יובן למעלה שהתורה נקרא בחי' דרך כי כשנברא עולם הבריאה ועולם היצירה הי' נשאר כך ואין זה נקרא חיבור כי החיבור הוא דייקא שיהי' הליכה והחזרה כנ"ל. וע"י לימוד התורה הוא מעלה אותם לשרשם בחי' חכ' העמוקה וזהו שאמר דוד בחוקותיך אשיחה ואביטה אורחותיך כנ"ל וזהו וצדיקים ילכו בם באינון אורחין כו' שע"י לימוד התורה בהאי עלמא נעשה דרך וילכו באינון אורחין בההוא עלמא. ופושעים יכשלו בם אינון כשלי באינון ארחין בהאי עלמא ובעלמא דאתי כי הנה ארז"ל אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו בין לשמה ובין שלא לשמה כי הנה מבואר בכהאריז"ל שיש ג' בחי' לשמה ושלא לשמה ומיצוע. המיצוע היינו שלומד מחמת טבעו ויש לו מזה תענוג כמו שיש לו תענוג בבגד נאה ואכילה טובה והגם שאחר הלימוד מתפאר בזה שיודע הדין לאמיתו ויכול להורו' כראוי מ"מ אין זה נקרא רע גמור רק דברים המותרים שמקליפת נוגה כמו קדש עצמך במותר לך ולפיכך בשבת מותר לאכול אכילה לתאבון דאעפ"י שהוא מקליפת נוגה אך הם דברים המותרים שמנוגה ובשבת יוכל להכלל בקדושה. וזהו אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו אפילו לימוד כזאת מפני שכד נפיק מהאי עלמא הולך אחריו הדבר ה' שהרי גם כל המחשבות והרהורים הולכים אחריו וכש"כ הדבר ה' הגם שהי' לו איזה פני' כנ"ל מ"מ נזדכך ע"י נהר דינור וגהינם שאש גדול שואב אש קטן ממנו והתועלת מלימוד התורה הוא שנעשית ע"י לבוש להנשמה שתוכל להנות מזיו השכינה בג"ע.

ומ"ש ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חוקי קאי על לימוד התורה שלא לשמה לגמרי דהיינו שעיקר נקודת כוונתו הוא רק להתייהר ע"מ שיקראנו רבי ואם לאו לא הי' לומד כלל ואין בו בחי' טוב כלל והוא עושה עצמו כע"ז כמ"ש לי יאורי כו' ידינו רמה כו' ע"ז אמר הכתוב מה לך לספר חוקי כי עי"ז נותן תוספות יניקה לחיצונים וז"ש בזוהר לאתערא דינין ומ"ש אורך ימים בימינה בשמאלה