רב

גליף גליפו בטה"ע ולכן יודע את כל הנבראים בסקירה אחת כי הרי בבחי' זו כלולים כל הכחות ביחד בלי התחלקות כלל מפני שנמשכת מבחי' עצמות אא"ס ולכן הוא בדומה לעצם. והנה יש להבין ענין כל ההשתלשלות מפני מה נעשה באופן זה ולא באופן אחר כמאמר כי הוא ציוה ונבראו כו' חק נתן ולא יעבור כו', כמו במלאכים שיש שש כנפים לאחד אמאי ששה ולא חמישה וגם צורת אדם מפני מה באופן זה ולא באופן אחר וגם לבהמות יש ד' רגלים אמאי לא יותר או פחות. אך הענין כי שיער עצמו בכח בזה האופן ולכך נמשך הפעולה ג"כ בזה האופן כמשל באדם כמו שמצייר איזה ציור בכח אזי כמו"כ עושה הפעולה, אך עדיין י"ל מפני מה שיער עצמו בכח ע"ז האופן שהנה אמת הוא שאם שיער עצמו בכח אזי יהי' הפעולה דווקא לפי האופן שהוא בכח כנ"ל במשל, אך מפני מה הי' הכח ע"ז האופן דווקא ולא באופן אחר והי' אז הפעולה ג"כ באופן אחר, אך הענין הוא כמ"ש בזוהר אסתכל באורייתא וברא עלמא וכמ"ש ואהי' אצלו אמון כמו למשל אומן הבונה בנין נאה ומפואר שמסתכל בלוח נייר שמצייר שם כל אופני הבנין וכמ"כ הוא עושה בבנין ג"כ וצ"ל הבנין דייקא עפ"י אופן שצייר בלוח, אך למה לא צייר באופן אחר בלוח ויהי' הבנין באופן אחר ג"כ, אך הענין מפני שעפ"י חכמה עמוקה השכיל שדייקא ע"ז האופן יהי' נאה הבנין ולא באופן אחר מפני שאסתכל באורייתא כו' שהוא בחי' חכמה עמוקה שדייקא ע"ז האופן צ"ל אופן ההשתלשלו' ולא באופן אחר כנ"ל במשל.

וזהו ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים ארץ וים היינו בחי' עלמא דאתגליא ועלמא דאתכסיא והתורה ארוכה מהם מפני שהכל נעשה עפ"י חכמה דאורייתא כנ"ל, וכמ"ש אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי כו', שאם לא החכ' דאורייתא חוקות שמים וארץ לא שמתי היינו שלא הי' החקיקה הוא בחי' שיער עצמו בכח ע"ז האופן כנ"ל, אך עדיין י"ל כי הנה האמת הוא שהתורה היא בחי' חכמה עמוקה ואם הי' נתונה לנו ברוחניות צריך שיהי' אורח כו' אך הלא היא נתונה לנו בגשמיות כמו שנים אוחזין כו' המחליף פרה בחמור כו' שגם תינוק יכול להבין אותו ואיך שייך שיהי' זה אורח להנשמה כנ"ל, והענין כי הנה שית סדרי משנה, הם ו"ק דיצירה זרעים בחי' חסד ומועד בחי' גבורה כו', וצ"ל כי הלא כבר הי' עולם היצירה קודם שניתנה לנו תורה בעשי' וכן תלמוד