ר

הי' בחי' התחלקות ד' עולמות אבי"ע וכמ"ש חז"ל קודם שנה"ע הי' הוא ושמו בלבד ואתה אחד ושמך א' אתה קדוש ושמך קדוש הוא קיים ושמו קיים, ואח"כ כשעלה ברצונו לברוא העולם נעשה צמצום מקו"פ היינו שהאור נכלל במאור ומאמצעות החלל נעשה ד' עולמות אבי"ע, ואין בחי' זאת כמ"ש ישת חושך סתרו אלא האור נכלל במאור ונעשה מקו"פ כמשל כח הראי' שבעין אם עוצם עיניו שאינו רוצה לראות הרי גילוי כח הראי' נכלל בעצם הראי' וכמו אדם העוסק באיזה חכמה אזי מתפשט מעצם כח החכמה להשכיל, וכשפוסק מלעסוק בחכמה אזי נכלל כח התפשטות החכמה בעצם כח החכ', וכמו כח התנועה שביד שבשעה שעוסק באיזה מלאכה אזי מתפשט כח הפועל בנפעל וכששובת ונח ממלאכתו אזי חוזר ההתפשטות לעצם כח התנועה שביד, וכמשל מחיות הנפש בגוף וכשהנפש מחי' את הגוף אזי נק' חיי בשר אבל הנפש קודם בואה לגוף הרי יש בה כח החיות להחיות אך שהוא כלול בעצם הנפש, וכך יובן הנמשל למעלה שהאור נכלל במאור היינו שבחי' גילוי אוא"ס נכלל במאור ונעשה בחי' מקו"פ ואח"כ נעשה בחי' קו להיות מקור לאבי"ע בלשון הע"ח ובלשון הפרדס נק' בשם צינור כמ"ש בשער הצינורות, עד"מ נהר גדול מאוד שכשרוצה למלאות כלים קטנים מן הנהר והם לא יוכלו לקבל מחמת גודל ריבוי שפע הנהר אזי מעכב את הנהר מלצא[ת] בהתפשטות רב ועושה צינור שימשך בו מי הנהר ומצינור זה עושה צינורות לצדדים כדי שיוכלו לקבל את מי הנהר כלים קטנים ג"כ , וכל מה שהצינור נתרחק מן הנהר יותר אזי יתקבל בכלים קטנים יותר ונק' הצינור הנמשך מן הנהר צינור כללי ומה שעושים צינורות לצדדי הצינור נק' צינורות פרטי'. וכך יובן הנמשל למשכיל למעלה שהנה יש ג' קווין חח"נ [מימין] ובג"ה משמאל ודת"י באמצע וקו האמצעי נק' צינור כללי וחח"נ בג"ה נקראו צינורות פרטים כמ"ש עבד מאני רברבי וקרא בי' גרמי' חכם עבד מאני רברבי וקרא בי' גרמי' בינה וכן חסד גבורה נצח והוד כו', וכל הצינורות פרטים כולם נמשכו מבחי' צינור הכללי כי כל ספירה היא כלולה מיו"ד ולכולם יש להם שרש בצינור הכללי וגם בחי' כלים של כל ספירה וספירה כמ"ש איהו וחיוהי וגרמוהי כולא חד עד