שפו
בה שנק' דעת, שי[ו] דע ומרגיש בדבר רע זה ביותר כמו התינוק שגם שיש בו חום התאוה ואהבה רעה אם אין בו דעת [שהוא] ההרגשה היטב בנפשו להתמשך אחר זה אינו נמשך ומתפעל בתאוה זו כלל, וע"כ אין לקטני' בושה להיות ערומי', וכן באדה"ר קודם החטא דעה"ד דכתי' ויהיו שניהם ערומי' ואחר החטא דעה"ד א' לו מי הגיד לך כי עירום אתה המן העץ כו' דמשמע שזהו כל עיקר מהו' העה"ד שעושה בנפש בחי' עוצם ההרגשה להרגיש א"ע ביותר (בל"א ער האט דעם חוש צו דער הערין זיך זייער טיף כו'), והיינו גם בלא התפעלו' תאוה וחמדה אינו רק בהרגשת עצמו לבד ביותר ולא יוכל לזוז מהרגשה זו כלל וכלל כי נשרשת בעומק נפשו עד שלא ידע וירגיש דבר חוץ מעצמו וזה עיקר ומקור לכל תאוה שתתאוה הנפש לרע, ואם אין בו חוש זה כ"כ לעומק בקל יכול להזיז ולהסיח דעתו מכל רע אשר יפנה לבו אליו כי יסיר בקל המשכת והרגשת עצמו לזה כו', ואפי' מי שאין בו רק אהבת עצמו ביותר עד שהדבר הרע שיזיק לנפשו יתרחק וישנא ביותר ודבר הטוב יקרב בכל לבו שזהו האות על עוצם הרגשת עצמו ביותר כו' שנק' יש מורגש ביותר (בל"א ער איז באי זיך זייער טייער און ציטריק כו' ער איז נאר אין זיך אונ וואש ניט זיך הערט ער גאר ניט כו'), ואע"פ שזה אינו דבר רע כלל שהרי כל אדם אוהב א"ע, וע"כ כל דרכי איש זך בעיניו עד שאין אדם רואה חוב בעצמו כלל ואינו מרגיש רק בטובת עצמו וצערו ולא בטובת חבירו וצערו כלל, מ"מ הרי זה עיקר בחי' העה"ד טו"ר שמרגיש הטו"ר בנפשו רק לעצמו כו' ומזה מסתעף עיקר ושרש התאוה רעה כו', כי אנו רואי' שבכל תאוה אע"פ שהוא תאוה רעה מצד העצם כמו תאות הממון ותאות הניאוף וכה"ג עיקר כח התאוה הוא תאות הנפש דוקא, והוא במה שמתאוה בתאוה זו לתענוג עצמו ע"כ יתמשך לבו לתאו' זו וא"כ העיקר הוא רק בחי' ההמשכה שתמשך נפשו לזה, והתמשכות זאת אינו רק לפי ערך עוצם ההרגשה שתרגיש הנפש בעצמה יותר אז יש בה תוקף התאוה יותר וכל שאינו בהרגש עצמו כ"כ לא יומשך להתאו' תאוה כ"כ ובקל יסירה מלבו לגמרי, וראי' לזה מן המביא עצמו לידי הרהור תאוה רעה שזה אינו רק מצד עוצם הרגש עצמו להתענג ולשבח נפשו ולמלאו' לבבו בכל מיני טוב ותענוג חמדת עוה"ז, משא"כ מי שאין בו חוש ההרגש לדעת את הרע לא יומשך להביא עצמו לידי הרהור רע כלל וגם אם יבא שלא בכונה מיד יסירנו בקל כו', וכן במדת הכעס שהוא רק על דבר המנגד לרצונו מאד וחפץ לבו שמושרש בו עד שיג[י] ע בעצמו כידוע [ש] לא יגבר הכעס רק במי שמושרש ומורגש בעצמו
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.