שפב
ג"פ בשנה יראה כו' בהשתחוואה, וכן ענין הקבלת פני רבו ברגל וכה"ג, וכן בחי' השתחוואה דש"ע דאד' שפתי כו' כידוע) וד"ל.
והנה לפי הקדמה זאת יובן עכ"פ שיש ב' מדריגות בהמשכה דאי"ן ליש וב' מדריגות בביטול היש לאי"ן, דהנה בב' אהבות הנ"ל הרי בחי' אהב' בתענוגי' במורגש שבהשג' דבינה נמשך מאין דחכמ' ליש דבינה כנ"ל וההמשכה דאין ומ"ה דחכמ' שבא בהתלבשות ליש ביראה תתאה דהן יראת ה' היא חכמ' בראש כנ"ל דמ"ה העליון יורד ומלובש בביטול חיצוני זה כענוה דמשה בביטול היש לגמרי מצד שהי' בו בחי' מ"ה העליון, הרי ב' מדרגות בהמשכה דאי"ן ומ"ה ליש א' בבינה רחימו עילאה והב' במל' יר"ת, וכמ"כ ב' מדריגו' בביטול היש לאין והוא המבואר למעלה האחד בבחי' רו"ש דב' אהבות הנ"ל דרצוא שבלב ביטול היש במדו' שבלב שעולה להמשיך בחי' שוב והמשכת אהבה בתענוגי' דבינה כו', והב' ביטול היש דהכנעה חיצוני' בקבלת עומ"ש או ביטול דעצמו' שאינו נתפס מקו' כלל כו', זהו בחי' רצוא לבחי' שוב דח"ע פנימי' והביטול דמה העליון כמו יהב חכמתא לחכימין כו' כנ"ל. ונמצא בא כל זה בב' אופני' הא' בהקדם ההמשכה תחילה להעלא' והוא שההמשכה גורמת ההעלא' דוקא בב' מדריגו' דהמשכה הנ"ל, כמו בהקדם המשכה דאין ליש בעונג המושג גורם העלא' התפעלו' המדו' שבלב וכן המשכו' מ"ה העליון דחכמה גורם ביטול חיצוני דהכנעה דקבלת מ"ש או בחי' שפלו' וענוה יתירה או כמלך שמתגלה אימתו שיפול לב העבד באימה ויראה גדולה, וכן רב לתלמיד וכמ"ת שנתבטלו מפני שראו כו' שיש בזה ביטול פנימי' מכל וכל וכו' עד שנעשה כאבן דומם באימה ברתת וזיעה כו' וד"ל.
ולפ"ז יהי' איך שיהי' הרי בחי' ההעלא' כפי אופן ההמשכה וההמשכה לפי אופן ההעלא' בכל ב' מדריגו' דהמשכה והעלא' הנ"ל ולא שיהי' להיפך או גרוע בערך זה מזה כלל כו', וא"כ יש להבין למה אנו מוצאי' בבחי' רו"ש דתפלה ותורה להיפך מזה, דהרי הביטול דרצוא שבלב באהבה שמצד ההתבוננו' בק"ש צריך שיעורר המשכה דשוב בענין האהבה שבשכל כנ"ל, ולימוד התורה הרי הוא בחי' שוב השני דהמשכת מ"ה דח"ע בביטול חיצוני דקבלת מ"ש דתפלה בסוף כנ"ל, ואיך יהי' בחי' שוב דתורה לרצוא שבלב שאין חיבור נמצא ביניהם כלל לפי הנ"ל ואיך בק"ש אנו או' ואהבת בלב תחלה ואח"כ ודברת בם כו', ועוד שהרי עיקר התפלה הוא ביטול חיצוני בהשתחוא' שהוא כלי לבחי' מ"ה העליון דוקא כנ"ל והיינו ענין ת"ת ממש, ועוד ענין מצות ק"ש מהו דודאי פי' שמ"ע ישראל הוא בהשגה דבינה דשמוע באזן הוא בבינה והוא שמוליד אהבה בלב באמרו ואהבת
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.