שעט

והנה גם לפי אופן בחי' תיקון הב' הנ"ל בהתכללו' דאו"כ בחילוף דוקא שבאור יהי' מאין ליש ובכלי יהי' מיש לאין הרי כל שהכלי יש בה יותר ביטול היש לאין במיעוט הגסות הרי האור הוא יותר במיעוט ההעלא' וברוב ההמשכה מאין ליש יותר, זהו מעלה יתירה ביותר דכל מה שהכלי מזוכך יותר יותר יומשך האור בישות בכלי, וא"כ צריך להיו' להיפך דנשמ' נמוכה שבמיעוט האור דאי"ן יהי' לה גוף דק ומזוכך יותר ולנשמ' גבוה שבריבוי דאין יהיה לה גוף גס יותר. ולכאורה יתכן גם לפי זה ענין בריא' האדם בחומר גס ביותר לצור' גבוה יותר מקצה העליון לקצה התחתון, והכל עולה לענין א' מאחר שניתן מדה גם בהתכללות בדבר מהיפוכו שיהי' באור לפי הכלי ובכלי לפי האור דוקא, דהיינו לפי מדת היפוך דכלי בביטול די"ש לאי"ן בגוף דק כך יהי' היפוך דאור ביריד' מאין ליש יותר לא יוסיף ולא יגרע זע"ז אפי' כמלא נימא, א"כ היינו הך שלפי en.מדת האי"ן בעצם יהי' הי"ש בעצם בתיקון הא' הנ"ל וד"ל.

אך הנה עדיין אין כל זה מתיישב, דהנה לכאורה עיקר מעלת בחי' מ"ה דתיקון הוא דוקא ענין יריד' האי"ן בי"ש להפוך מי"ש לאי"ן, א"כ ירידה זו אינו חסרון אלא מעלה דכל הגבוה יותר יותר ישפל עצמו כנ"ל וע"כ צריך שיהי' לנשמ' גבוה גוף גס מפני שיש בכחו להפכו כנ"ל. ולפ"ז יש ב' מדרגו' בירידת האי"ן למטה א' למעליותא שזהו ירידת בחי' מ"ה ואי"ן בהתלבשו' בי"ש להפכו כנ"ל והב' היפוכו לגריעותא שבא במיעוט האור דאי"ן עד שהוא כמו בחי' יש נפרד ע"ד האו' אין לי אלא תור' כנ"ל שלזה צריך שיהי' גוף דק דוקא שאם יהי' גוף גס יהי' תרתי לריעותא ויפול לגמרי כנ"ל בענין נפיל"י' כו', ואין כל זה מובן כלל דלפי הכלל הידוע הרי כל העלא' גורם בחי' המשכה לפי ערך אופן ההעלא' דוקא ומכ"ש שלא יהי' ההמשכה היפך ההעלא' או גרוע הימנה, וכמו רוח אייתי רוח ואמשיך רוח כו' בבחי' העלא' דרצוא וביטול הי"ש לאי"ן כל שהוא בהעלא' וביטול יותר צריך שימשיך המשכה דבחי' אי"ן ביותר העילוי וכל שאין ההעלא' וביטול היש כ"כ לא ימשיך מבחי' האי"ן הנעלה כ"כ, ובכאן הרי הכל להיפך בב' מיני תיקון הנ"ל דגוף גס בהעדר הביטול איך נמשך בו מבחי' אי"ן היותר נעלה כנ"ל ולגוף דק שהוא בביטול היש יותר יומשך בו בחי' אי"ן דאור גרוע יותר כנ"ל, וכן בענין התיקון הב' דהתכללו' או"כ בחילוף גם הוא בהיפך ממש, דכאשר הכלי בביטול היש יותר אז האי"ן דאור נמשך בבחי' יש ביותר וכשאינו בביטול הי"ש כ"כ נמשך האור דאי"ן בעילוי יותר, שכל זה היפך גמור מענין הכלל דרוח אייתי רוח כו' דאדרבה כל שהכלי הוא בביטול היש יותר יומשך בו מבחי' האי"ן ביותר וכידוע הכלל בכל העלא' מ"ן והמשכת מ"ד בכל מקום וד"ל. ועוד יש להבין דאם נמצא ב' מדרגו' בירידת והמשכת האין בב' אופני' הפכיי' כנ"ל, א"כ ודאי גם בהעלא' וביטול היש לאי"ן מלמטה למעלה ג"כ ב' מדרגו' בב' הפכיי' למעליותא ולגריעותא כנ"ל בבחי'