שעד
כו' שזה ג"כ בלתי מתקיים שהאור דנשמ' אין לה במה להתיישב כאור בפתילה שכלה לגמרי כו' (וכחנוך ואליהו כנ"ל), והג' (שיש מדה ושיעור קצוב בביטול היש לאין דגופו ובהיפוך בהמשכה דאי"ן ומ"ה דנשמ' בבחי' יש ית' בסמוך) כאשר הנשמ' אינה בבחי' אי"ן ומ"ה כ"כ בעצם שרשה וגם הגוף אינו בביטול היש כ"כ אלא בגדר ממוצע שהי"ש לפי ערך האין בערך שיוכל האי"ן ומ"ה דנשמ' להפוך ולבטל היש דגוף, שאם הי' בנשמ' גרעון אור דמ"ה ובמיעוט שאינו לפי ערך גסו' היש עד שאין בכח מ"ה דנשמ' להפוך היש דגוף אזי יפול הנופל כו', ולהיפך כשיש ביטול בגוף יותר מערך האי"ן ומ"ה דנשמ' כנשמ' נמוכה בגוף קדוש או להיפך נשמ' גבוה ודק בגוף טמא וגס בלתי מתקיים אם אינו לפי ערך רק שיאיר אור דאי"ן בי"ש לפי המדה שיוכל שאת דוקא, עד שיוכל להיות מדה ושיעור גם למן הקצה לקצה דהיינו לנשמה גבוה ביותר נותנין לה גוף גס ביותר שבערך מעלת בחי' אי"ן האלקי שבנשמ' להפוך חושך הגס כזה לאור ואם אין בכחה כ"כ אין נותנין לה גוף גס כ"כ, וכן להיפך לנשמה שפילה ביותר שבחי' אי"ן אלקי שבה במיעוט האור ביותר בהכרח שיותן לה גוף דק ונקי שיהי' בכח מ"ה שבנשמ' להפוך חושך לאור שאם יהי' לה גוף גס ביותר יפול בתכלית הנפילה כי אור דמ"ה מצומצם ביותר והגוף גס ועב ימשיכנו לכבות אורה לגמרי (וכחלוקה הד' דלעיל שנז' בנפיל"י' שהאי"ן נמשך לי"ש ביותר והכלי יש גמור כו'), וזהו המדרג' הד' שהנשמ' שפילה והגוף שפל וגס שיש תרתי לריעותא (והן כמו נש"י עכשיו בעקב"ו' משיחא דהנשמו' שפילו' במיעוט היותר אחרון דבחי' מ"ה ואין דנשמ' גם בראשי הדור כו', וגם הגופי' רחוקי' יותר מן הביטו"ל לאי"ן מדורו' הראשונו' שהרי הראשוני' היו חוזרי' בתשוב' ברוח נשברה במעט התעוררו' מלמעלה משא"כ עכשיו שלא יועיל שום התעוררו' עד שהן כישיני עפר וכו' וד"ל, משא"כ דורו של משה ובזמן דוד ושלמה הי' להיפך שהיו נשמו' דבחי' מ"ה דחכמ' ברא"ש והכלי שהן הגופי' היו קרובי' לביטו"ל דאי"ן האלקי יותר מנשמו' דעכשיו, דבחי' ב"ן שבעליון הרבה גבוה הוא מבחי' מ"ה שבתחתון, דב"ן ומ"ה אי"ן וי"ש ישנם בכל פרצוף אדם במוח ולב ומעשה שהן חב"ד חג"ת נה"י כידוע, וא"כ מה שנק' בחי' ב"ן בחב"ד נעשה בחי' מ"ה במדו' ועד"ז ממדו' למעשה שהוא בחי' נה"י כו', עד שזרע בהמ' דאד"ם שבמוח חכמ' בראש יותר גבוה מזרע אד"ם בחי' מ"ה דנשמו' שבעקביי' וד"ל (וראי' לזה ממ"ש אנו כחמורי' ולא כחמורו כו', דחמורו של רפב"י הי' מן הבהמו' בהררי אלף שקודם חטא עה"ד טו"ר שלא הי' בו שום רע, ואע"פ שהי' חמור לא הי' גופו נטמא ונכשל בשום דבר רע ממילא, ונשמו' שבעה"ד טו"ר אע"פ שמבררי' לגופ"ם בחי' ב"ן גי' בהמה אינם כחמורו של רפב"י
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.