שעג

גמור ונפרד לגמרי במדרג' תחתונה ביותר (כמו הנפיל"י' כו' ששרש הנפיל"י' מבחי' התוהו שנק' אנש"י הש"ם דבחי' שם ב"ן שנפלו בשה"כ כו'. והענין הוא דרפ"ח ניצוצי' שנפלו היינו שנמשכו לבחי' יש ביותר והכלי גם היא בלי ביטול היש כלל ע"כ זו"ז גורם שירדו ונפלו בתחתית המדרג' ביותר, והן הנק' נפילי"ם המה הגבורי' מגבו' עליונו' דב"ן דתוהו אשר מעול"ם אנשי הש"ם כידוע, ודוגמא לזה היינו כמו נשמו' גבוהו' שנפלו למטה בגופי' גסי' מאד שהן כמו עז"י פני"ם שנק' תקיפ"י דר"א שלבם קשה כאבן לא יכנע לבבו לפני ה' כלל בשום דבר כו' להיותם בתכלית הגסו' והפירוד ליש מפני ששרשם הוא מאורו' תקיפי' וחזקי' דתוהו דוקא, ובנפילתם למטה בק"נ הן הגבורי' כו' כנמרוד גבור ציד כו', והן בנ"י האלקי' שירדו למטה שנמשך האור גם הוא ברע גמור מטעם הנ"ל, וזהו היפך גמור מביטול גוף דחנוך ואליהו הנ"ל וד"ל). ולזה יש חילוק בין רשעי' גמורי' שעושי' תשוב' לפרקי' לאותן שאינן עושי' תשוב' לעולם כו'). אבל לתקן ד' אופני' הנ"ל היינו עיקר בחי' התיקון בב' דברי', א' באי"ן וי"ש בעצם שלפי ערך האי"ן דאור בעצם יהי' בחי' יש דכלי כו' כנ"ל.

ויובן זה בנשמו' שבגופי' כידוע שיש בחי' מ"ה וב"ן בכל אדם למטה, והיינו הנשמה הוא בחי' מ"ה והגוף הוא בחי' ב"ן, דמ"ה גי' אד"ם וב"ן גי' בהמה וכמ"ש וזרעתי ב"י זרע אד"ם וזרע בהמ"ה, ויש בהרכבה זאת דנשמה בגוף שנק' מ"ה וב"ן אור וכלי שהוא בחי' אי"ן וי"ש הנ"ל כל ד' אופני' הנ"ל, א' שהנשמה בשרשה מבחי' אי"ן האלקי במעלה יתירה והוא מה שתיכף יתפעל במוחו בגדולת ה' ומתבט"ל לאי"ן האלק"י בנקל מאד בעומק גדולתו, שזהו בחי' מ"ה דאד"ם שבנשמתו במדרג' עליונה ביותר, ואמנם גופו שהוא הנה"ט שנמשכה ע"י תאות הזיוג דאב ואם שנק' בהמ"ה ששרשה מהיכלו' דק"נ היא גסה ביותר והיינו בכל מדו' רעות ובלי ביטול היש כלל שלא יכול לכבוש לבו בכל תאוה כו' עד שלבו קשה ומטומטם כאבן כו', שזהו כמו אור הקופץ מן הפתילה הגסה שבלתי כלה ונשרפ' כלל כנ"ל (וכאורו' דתוהו שהי' בהן בחי' אי"ן ביותר והכלי בלי ביטול היש שלא יכילו הכלי ונשבר כו'), והב' להיפך מן הקצה שגופו בחי' ב"ן גי' בהמ"ה הוא בבחי' ביטול הי"ש בקל מאד, כמו מי שלבו ר"ך כקנ"ה לשוב בתשו' תמיד בהכנעה אמיתי' וברוח נשברה מאד, וגם בעבודה שבלב בתפלה מיד יתפעל לבו הטבעי גם הוא להבטל לפני ה' יותר כהתפעלו' אור דנשמ' בבחי' מ"ה ואי"ן בעצם