שעא

להיפך שלא יהי' ההמשכה מאין ליש דאור יותר מערך הביטול דיש דכלי לאור אלא יהי' במזג נכון לפי ערך לבד, וזהו המדה הקצובה באופן ההתכללו' דכלי ואור הנ"ל וכ"ש שלא יהי' בעצם האור ביותר מן המדה מבחי' האי"ן ובכלי הוא בחי' יש גמור ובמיעוט ביטול היש שאז אין הכלי מכיל האור כלל וקופץ האור ומסתלק כמשל הפתילה שקיימ' בישותה והאור גובר לעלות שאז בלתי מתיישב האור בפתילה כלל, וכן להיפך כשהפתילה כלה ונשרפת לגמרי באור שאז האור ג"כ מסתלק, דהיינו אם הכלי בביטול היש ביותר והאור גובר לעלו' באי"ן שהוא מסתלק כו', ולהיפך גם כשהעץ גס ועב ולח והאור מתגבר ונמשך אחריו להדליקו וכמו הפתילה שמשוחה בשמן טוב שהאור נמשך אחריו ביותר והיא קיימת בגסותה מצד לחלוחי' השמן כו' אז יומשך הדלקתו זמן רב ויומשך באין שיעור להתפשטותו, והדוגמא מזה הוא באו"כ כאשר הכלי בבחי' יש גמור ואין בה ביטול היש כלל וגם האור נמשך מאי"ן ליש ביתר מכפי המדה אזי נמשך ויורד למטה מטה עד שיומשך בחיצוני' בחי' מותרות שפע רב כו'.

ונמצא ד' אופני' יש לגריעותא, א' כשהאור בתכלית האי"ן והכלי בתכלית היש שא"א שיתחברו כלל כאש הקופץ מן הפתילה הגסה כו', והב' קצה הב' כשהכלי בתכלית היש והיש דומה לאור בבחי' ביטו"ל לאי"ן לגמרי כמו כליון הפתילה לגמרי גם זה גורם הסתלקו' האור, והג' כשהאור נמשך ביש דכלי ובכלי יש ביטול היש במדה דוקא עד שמזוג במזיגה נכונה ואם אינו במזג נכון אינו מתקיים היינו שלא יהי' המשכה דאין ליש דאור רק לפי ערך ביטול היש דכלי כנ"ל, ויש בזה ב' אופני' לגריעותא, א' אם יש ביטול היש דכלי ביותר מכפי ערך ההמשכה דאי"ן ליש דאור אין האור מתיישב בכלי (וכמשי"ת שתפלתו יותר מתורתו בענין רו"ש דתור' ותפלה), והב' אם אין ביטל היש דכלי לפי ערך המשכת האי"ן דאור בכלי ג"כ אין האור מתקיים בכלי שאין לו כלי בית קיבול ליכנס בו להיותו בישותו (כמיעוט הביטו"ל י"ש בתפלה וריבוי עסק התו' כמשי"ת), והד' הקצה האחרון לגריעותא שהאור נמשך ביותר ליש והכלי הוא בחי' יש גמור כמו העץ הלח שהאש נמשך אחריו כנ"ל גורם הירידה בתכלית היפך העלי' בתכלית כשהכלי בתכלית הביטול דישותו והאור ג"כ בתכלית האי"ן לעלו' en.כנ"ל וד"ל.

והנה כל ד' אופני' לגריעותא ימצא הכל בבחי' אורות דתוהו וענין שביר' הכלי' דאורו' דתוהו, דמה שאנו מוצאי' באורו' דתוהו שהיו במדרג' עליונה יותר מאורו' דתיקון ונק' אורות תקיפי' וחזקי' כו' שהן מבחי' הגבורו' עליונו' מאד כו' היינו שהי' בהן בחי' הביטול והתכללו' דאי"ן ליכלל במאצילן בתכלית ההתגברו', אך בחי' המל' דכל ספי' שלהם שהוא בחי' הי"ש דכלי הי' בבחי' יש שהוא בחי' המלוכה בחי' ב"ן ולא הי' בכלי בחי' ביטול היש לאי"ן כ"כ לפי ערך גודל האי"ן דאו"ר שאור דתוהו הי' בבחי' הביטול ואין יותר מדאי, ע"כ לא הי' כלי היש דבחי' מל' מכיל את האור כלל להיות שאין בו ביטול כ"כ לקבל גילוי אין כ"כ ולכך