שע

אם האש יורכב בחלקי המים והמים מחלקי האש יבאו בגוף א' כידוע בס' הטבע (וכן למעלה טרף אש ומים ובלל"ן משום שהוציא מים מאש ואש ממים דוקא), וכמו האור בפתילה כל זמן שגוף הפתילה קיימת לגמרי בלתי נשרפת כלל אין האור נאחז בה כלל אלא מסתלק מיד ואם נשרפה לגמרי ג"כ אין האור נאחז כי אין לו במה להתאחז רק כאשר כלה ונשרפת מעט מעט ליכלל באור אז האור והשלהבת נמשך ומתאחד בה זמן רב להאיר ולהדליק כו', ונמצא האור עושה דבר היפוכו שהוא לירד ולהתמשך ולהתאחד בפתילה שזהו מאי"ן ליש לפי שהפתילה עושה דבר היפוכה כטבע האור והוא הכליון והתכללו' באור הדולק כו', וכדוגמא זו אנו רואי' בצמיחה שכאשר החטה בשלימותה בעפר הארץ בלי רקבון כלל לא יומשך בה כח הצומח כלל ובביטול ישותה וגסותה ליכלל בכח הצומח שהוא הרקבון שנהפך מי"ש לאי"ן דכח הצומח יעשה גם הוא דבר היפוכו להתמשך בחטה להצמיח' שזהו מאי"ן לי"ש והוא בחי' התכללו' דבר מהיפוכו שגורם התולדה וריבוי (וכן בזיווג גשמי דמ"ן דנוק' עושה היפוכו בביטול ותשוק' והמ"ד יורד כו' וזהו אשה כי תזריע כו'), וכן טפה המוליד אינו אלא כשתסרח ותקלט וכידוע ביצירת האפרוח וכהנ"ל וכן בדם הוא הנפש שאין המשכת רוחניו' דאור וחיו' הנפש בכלי איברי הגוף מאי"ן לי"ש כ"א ע"י ביטול הי"ש לאי"ן מד"ם שנעשה מן המאכ"ל וכל"ה ונכל"ל באור וחיו' הנפש כו' וד"ל.

והדוגמא מכל זה יובן מכל המשלי' הנ"ל למעלה בעיקר בחי' התיקון שהוא בחי' התכללו' דאו"כ שכל א' תופס מדרגת זולתו המנגדו, דהיינו שהכלי נעש' בבחי' ביטול הי"ש לאין ומתכללת באור הגם שמצד עצם מהותה היא דוקא בבחי' יש נעשי' בבחי' ביטול הי"ש שזהו במדרג' מהו' האור, והאור גם שטבעו לעלו' נעשה בבחי' י"ש שהוא בטבע הכלי לירד ולימשך למטה כנ"ל. ואמנם הנה זה עצמו שיהי' הכלי בביטול היש לאין והאור יומשך מאין ליש צריך שיהי' במזג נכון במדה ושיעור ומשקל יפה אזי דוקא מתיישב האור בכלי ומתקיים בו, אבל אם לא נעשה ההתכללו' במדה נכונה ממוצעת כ"כ כפי הראוי חזר הדבר לבלתי קיום ואין התיקון כלום. וענין המדה הנכונה היינו שלא יוסיף ולא יגרע בין בביטול הכלי לאי"ן ובין בהמשכת האור ליש שיהי' לפי ערך דוקא דהיינו שלא יהי' ביטול היש דכלי יותר מכפי ערך ההמשכה מאי"ן ליש דאור, וכן