שסט
ויובן זה בהקדים תחלה ענין האור והכלי שהן ב' הפכי' בתכלית, להיות ידוע בעיקר בחי' אור וכלי שזהו בחי' אי"ן וי"ש דהאור הוא בבחי' אי"ן דוקא והכלי הוא בבחי' י"ש דוקא שהן ב' הפכי' כו'. וביאור הענין ידוע דכל עיקר בחי' אור הוא כמו אור המאיר ממקורו שנכלל ועולה תמיד במקורו ואין לו התיישבו' בפ"ע כלל כאור הנר שמסתלק לולי הפתילה שמושכת להדליקה כו', וכך כל בחי' אור האלקי העליון שהוא בחי' הארה אלקי' המתפשטת ממקורה העצמי מאחר שנמשך מן העצמות תמיד עולה ונכלל בבחי' אי"ן האלקי במקור חוצבו בביטול תמידי בלי הפסק כלל כנר ה' נשמת אדם שטבע רוח האדם לעלות למעלה תמיד כידוע, והכלי הוא היפך זה ממש והוא כמו הפתילה שמושך האור שיתאחז בו ויאיר למטה בהתפשטו' ויריד' ועד"מ כלי המוח באדם כשמוכשר ומוכן לקבל צורת אור השכל, אע"פ שמצד בחי' אור השכל הרי מושלל לגמרי מהיות בבחי' יש ומציא' התחכמו' דבר מה כי עולה ונכלל במקורו בבחי' כח המשכיל ההיולי שבעצם הנפש מאחר שמאיר משם, רק סיבת המשכתו וירידתו להתאחז ולשרות במוח הוא בא מצד בחי' חומר כלי המוח כאשר הוכן מאד לקבל ימשיך ויגביל לאור השכל בתוכו ועושה אותו בבחי' יש ומציא' דבר התחכמו' כו' ונעשה נבדל מן העצם שלו שהוא רק בבחי' אי"ן והתכללו' במקורו בכח המשכיל כו', וזהו שאור החכמ' בהיותו בכלי דוקא נק' חכמ"ה בה"א בבחי' יש ודבר מה והוא בענין של חכמ' שמתחבר בכלי מוח החכמ', אבל קודם ששורה בכלי אינו נק' בשם חכמ"ה בה"א (רק שם חכ"ם בעצם על שיש בכחו להתחכם כשירצה לייגע בכלי מוח החכמ' כו'), וכן ל' בינ"ה בה"א הוא אור הבינה בכלי המיוחד דבינה, וכן גדול"ה וגבור"ה כו' חו"ג שבכלי הלב דוקא וכהנ"ל בכל הע"ס כשהן אורו' בכלים, וז"ש חכמ"ה מוח"א כו' וד"ל.
ומובן לפ"ז דבחי' האורו' והכלים הן ב' הפכי' בתכלית, האור בבחי' אי"ן וביטול למעלה והכלי הוא בבחי' יש נפרד למטה דוקא וא"כ לא יובן כלל איך יתחבר האור בכלי ואנו רואי' שיתחברו ויתאחדו ביותר. אלא צריך לומר שיחודם בא ע"י בחי' אמצעי שכלול מב' הפכי' שלהם, וענין הממוצע הזה היינו שיש בכלי מבחי' האור והוא בחי' הביטול וההתכללו' מי"ש לאי"ן כטבע האור ויהי' באור מבחי' הכלי דוקא היינו שיומשך מאי"ן שלו להיו' בבחי' יש והתפשטו' למטה, והיינו שהאור והכלי מחליפי' טבעם ועושי' כל א' פעולת זולתו ההפכי דוקא אז יוכלו להתכלל יחד שמצד בחי' התכללו' שכלול א' מבחי' מנגדו יוכלו להתייחד כא' ממש, כמו אש ומים מצד עצמם שהם ב' הפכי' א"א שיתחברו כלל אבל
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.